基督教小小羊園地（鏡像）

發問：聖經說凡事相信，所以我必須相信不信者說的「上帝不存在」嗎？

問題：何謂相信？
新約歌林多前書第十三章第七節指出愛是「凡事相信」，
如果今天有一個不信教的人跟我說「上帝是不存在的」，
那麼我應該相信他嗎？
是愛的對象只能限於信教的基督徒嗎？
還是說，我在「相信」的定義上出現了問題呢？
換言之，如果我堅持愛人如己，我就應該相信他說的話；
但是我若相信他的話，就跟我想要的信仰違背。
我應該怎麼樣才是對的呢？
（隱私已去除，內容有改寫）

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主耶穌復活當日可能的時間順序

主耶穌復活當日的情形，
分別紀錄在馬太28章、馬可16章、路加24章、約翰20章。
我們不難發現，這些經文，好像有所謂「矛盾」之處。
好比到底幾個人？幾個天使？誰先去後去？、、、
自古以來，這一直是很大的聖經難題。

我們絕對相信『聖經無誤』，
我們絕對相信聖經『毫無矛盾』。
因此，我們就必須在聖經無誤的前提下，來調解這些看似矛盾的經文。

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ICCP信仰宣言：「胎兒是人」的聖經依據

ICCP信仰宣言主題二十二』人類生命的神聖』
附錄：B 『胎兒是人』的聖經依據

一、在受孕（受精）時開始的個人人類生命，與個人的成人生活是連續的。 在舊約中，希伯來文hareh（受孕）和yeled（生育，生孩子）共同出現了41次。 這兩個字的緊密配對，清楚地強調了『受孕（受精）』，而不是『出生』，是個人人類生命的起點。
The individual human life initiated at conception is on a continuum with the individual adult life. The Hebrew terms hareh (conceive) and yeled (give birth, bear a child) occur together 41 times in the Old Testament. The close pairing of these two words clearly emphasize conception, not birth, is the starting point of individual human life.

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發問：總原則解經—–幾個筵席的經文

問題：有三段經文。
1.在馬太福音8:11-12談到將來在天上一同坐席，
其中本國的子民被趕到外邊黑暗裡，我解釋這邊本國的子民該是指猶太人。
2.但是在馬太福音22章，主耶穌用娶親的宴席來比喻天國，
其中說到那個沒有穿禮服的被丟到外面黑暗裡。
我是如此思考，那人雖沒有穿禮服，但他已經進到天上的宴席，
代表這人在教會內，只是因他不配，再被丟到黑暗裡。
3.啟示錄19:8談到羔羊婚宴時，聖徒要穿著細麻衣，就是聖徒所行的義。
請問，這三段經文是不是指同一件事情？

另外那個沒有穿禮服的，可否解釋為在教會內的假基督徒？

不過我也很懷疑，假基督徒會跟著教會被提嗎？

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COR簡介（Coalition on Revival ）（復興聯盟）

『COR』（Coalition on Revival ）（復興聯盟）是一個美國的福音派跨宗派組織。
『芝加哥聖經無誤宣言』和『ICCP信仰宣言』也是其相關事工內容。

『ICCP』（International Church Council Project）（國際教會會議計畫），
發表了多項信仰宣言。
該宣言是經全世界許多國家的神學家一起討論後制定的。
我們園地曾多次介紹，並引用其中的條文內容。

『COR』也發表了多項『基督徒聖經世界觀』的文件。
雖然還不是經過ICCP教會會議由全世界共同討論，
但依然具有極大參考價值。

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發問：舊約的『十一奉獻』等於『交稅給政府』？

問題：

我個人是支持十一奉獻的，也有十一奉獻，
但有一些牧師是不持支十一奉獻的。
例如約翰•麥克阿瑟（John MacArthur ）就是其中一位，
他的理由如下：

「整本聖經一貫地只教導兩種奉獻：
給予政府（總是強制的），並給予神（總是自願）。

一些人誤解了舊約的什一奉獻的性質，以至於這個問題引起了極大的混亂。
十一奉獻主要不是『奉獻』給上帝的禮物，而是『稅』，
以資助以色列的國家預算。

由於以色列是一個神權政治的國家，利未祭司是擔任公民政府的角色。
因此，給利未人的十分之一（利未記 27:30-33）相等於今天的所得稅。
第二次的一個十分之一奉獻的是給需要由國家節日的開支上（申命記 14:22-29）。
法律也把較小的稅金加在人民上（利未記 19:9-10;出埃及記 23:10-11）。
所以總共並不只有百分之十，而是超過百分之二十。
所有這些錢是用來給國家運作用的。

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