亞當、夏娃有得救嗎？
亞當、夏娃犯了罪，
從此之後，罪入了世界，後來的人全部都有了原罪。
這些，我們都知道。
但是，亞當夏娃有『得救』嗎？
一個罪人，不管犯的罪有多大，只要認罪悔改，上帝必赦免，必能得救；
一個罪人，只要沒認罪悔改，必不蒙赦免，無法得救。
因此，亞當夏娃有『認罪悔改』嗎？
標籤類目:救恩
考試：受洗者沒通過巴克禮牧師這一關（答案）
巴克禮牧師對受洗者問道理時，
受洗者的回答沒通過巴克禮牧師這一關。
因為，巴克禮牧師認為這些人觀念錯誤。
錯在哪裡？
以下是巴克禮牧師的回答。
巴克禮牧師的答案一、
「（這些人）還不太明白恩典的道理，
以為人必須先改變，才能得到赦免，
不懂得信靠救主得到赦罪，然後才得到改變。」
（教會公報3515期 p23 『澎湖的消息』）（西元1888年）
考試：受洗者沒通過巴克禮牧師這一關（題目）
這是台語長老會早期來台宣教的巴克禮牧師，
在光緒十四年（1888年）寫的一段紀錄。
內容是他去澎湖的教會探訪並宣教。
考題是這段文字：
「禮拜五在港尾，有四個人要受洗，來讓我問道理。、、、
我向那四個人問道理，他們的意思差不多是這樣：
他們之前大大得罪上帝，都沒有辦法得到福氣，
但是後來信主，得到上帝幫助他們有能力，改變他們各樣不好的品行，
照他們所知道的，現在都沒有做錯，
差不多可以讓上帝赦免他們的罪，接納他們作祂的百姓。
我對他們說，他們所說的並不合乎上帝恩典的道理。」
發問：得救的人，多還是少？
問題：
得救的人，到底是多，還是少呢？
我很困惑，因為這兩種說法都有人講。
答：
關於得救的人，歷史上，本來就有兩種觀念，而且常和「末世論」結合在一起。
1. 得救的人少（常和『世界會越來越敗壞，然後基督再來』連在一起）
2. 得救的人多（常和『世界會越來越好，然後基督再來』連在一起）
這二種觀念的支持者，都有各自提出的聖經依據。
彼得還是猶大？馬可還是底馬？
一個『犯下大罪』的人，他是彼得，還是猶大？
一個『離開教會』的人，他是馬可，還是底馬？
彼得三次不認主。
請注意，是『三次』，不是一次。
猶大賣主一次。
請注意，是『一次』，不是三次。
然而，彼得後來認罪悔改，持守信仰；
猶大只有後悔，沒有認罪悔改，離棄信仰。
所以，當我們看見一個基督徒犯下大罪，甚至好幾次犯下大罪，
那麼，這人是彼得，還是猶大？
真正的因信稱義和半套的因信稱義
關於因信稱義，很多人都只接受到信耶穌『當時』是因信稱義，
但信耶穌『之後』呢？
這時，很多人就會認為是『靠行為保全』。
這是標準阿民念主義的路線，天主教就是這樣，安息日會也一樣，某些個人網站也一樣，真耶穌教會也是，其他走這路的教會還一大堆，連加爾文主義的教會也都有。
事實上，這根本都不是真正的因信稱義。
我用個名稱來描述好了—————-『半吊子因信稱義』，
還可以用另一個名稱來稱呼—————『只有一半的因信稱義』。
因為，這種因信稱義，只有一半，
另一半，就是要靠信徒自己行為去維持稱義。
真正的因信稱義，一定會和『聖徒永蒙保守』（一次得救永遠得救）連在一起，
二者根本不可能分割。
發問：1.耶穌喜歡我們這麼多神學差異嗎？2.不讀神學能進天國嗎？
問題：
1.我想諸多神學之間有差異，但信的是同一個神嗎？耶穌會喜歡我們這樣做嗎？
2.如果不研究神學不讀神學是否可以進天國？我也很想明白，法利賽人的義指的是什麼？是指他們對神學研究的徹底，還是他們處處嚴格遵守摩西的律法呢？
答：
1.我想諸多神學之間有差異，但信的是同一個神嗎？耶穌會喜歡我們這樣做嗎？
答：
上帝當然希望我們人人都信同樣的真理，
但是，別忘了，人即使得救了，有罪的肉體仍在，依然會受肉體影響。
（除非到天堂，那時沒有人會再有任何錯誤想法存在）
只要我們還活在地上，就不可能達到絕對正確無誤的程度。
因此，都是信耶穌的信徒，人人對聖經的解釋依然會有差異，而且有些會偏差到離譜的程度。
發問：欺哄聖靈的亞拿尼亞有得救嗎？
問題：你認為使徒行傳第五章，所講的亞拿尼亞與他妻子是基督徒嗎？ 我發現有不少基督徒把這兩人當成基督徒討論，在我看來，他們根本不是基督徒（也許，說是混在教會裡的撒旦教徒還比較像），我的理由是根據五章三節的話：「彼 得 說 ， 亞 拿 尼 亞 為 甚 麼 撒 但 充 滿 了 你 的 心 ， 叫 你 欺 哄 聖 靈 …..」真正重生得的基督徒清楚知道上帝無所不知，又怎麼會嘗試欺騙聖靈？一個人的心既然被撒但充滿（雖然唐崇榮牧師反對用 「邪靈充滿」這詞句，但是聖經還是有類似的話，那就是 「撒但充滿」），還能算是基督徒嗎？有被撒但充滿的基督徒嗎？ 不會吧！ 所以我認為這兩人不可能是基督徒（我想他們的心被撒但充滿，如同魔鬼入了加略人猶大的心一樣，最後都沒信主，也沒得救），我想聽聽你的看法．