亚当、夏娃有得救吗？
亚当、夏娃犯了罪，
从此之后，罪入了世界，后来的人全部都有了原罪。
这些，我们都知道。
但是，亚当夏娃有‘得救’吗？
一个罪人，不管犯的罪有多大，只要认罪悔改，上帝必赦免，必能得救；
一个罪人，只要没认罪悔改，必不蒙赦免，无法得救。
因此，亚当夏娃有‘认罪悔改’吗？
标签类目:救恩
考试：受洗者没通过巴克礼牧师这一关（答案）
巴克礼牧师对受洗者问道理时，
受洗者的回答没通过巴克礼牧师这一关。
因为，巴克礼牧师认为这些人观念错误。
错在哪里？
以下是巴克礼牧师的回答。
巴克礼牧师的答案一、
“（这些人）还不太明白恩典的道理，
以为人必须先改变，才能得到赦免，
不懂得信靠救主得到赦罪，然后才得到改变。”
（教会公报3515期 p23 ‘澎湖的消息’）（西元1888年）
考试：受洗者没通过巴克礼牧师这一关（题目）
这是台语长老会早期来台宣教的巴克礼牧师，
在光绪十四年（1888年）写的一段纪录。
内容是他去澎湖的教会探访并宣教。
考题是这段文字：
“礼拜五在港尾，有四个人要受洗，来让我问道理。、、、
我向那四个人问道理，他们的意思差不多是这样：
他们之前大大得罪上帝，都没有办法得到福气，
但是后来信主，得到上帝帮助他们有能力，改变他们各样不好的品行，
照他们所知道的，现在都没有做错，
差不多可以让上帝赦免他们的罪，接纳他们作祂的百姓。
我对他们说，他们所说的并不合乎上帝恩典的道理。”
发问：得救的人，多还是少？
问题：
得救的人，到底是多，还是少呢？
我很困惑，因为这两种说法都有人讲。
答：
关于得救的人，历史上，本来就有两种观念，而且常和“末世论”结合在一起。
1. 得救的人少（常和‘世界会越来越败坏，然后基督再来’连在一起）
2. 得救的人多（常和‘世界会越来越好，然后基督再来’连在一起）
这二种观念的支持者，都有各自提出的圣经依据。
彼得还是犹大？马可还是底马？
一个‘犯下大罪’的人，他是彼得，还是犹大？
一个‘离开教会’的人，他是马可，还是底马？
彼得三次不认主。
请注意，是‘三次’，不是一次。
犹大卖主一次。
请注意，是‘一次’，不是三次。
然而，彼得后来认罪悔改，持守信仰；
犹大只有后悔，没有认罪悔改，离弃信仰。
所以，当我们看见一个基督徒犯下大罪，甚至好几次犯下大罪，
那么，这人是彼得，还是犹大？
真正的因信称义和半套的因信称义
关于因信称义，很多人都只接受到信耶稣‘当时’是因信称义，
但信耶稣‘之后’呢？
这时，很多人就会认为是‘靠行为保全’。
这是标准阿民念主义的路线，天主教就是这样，安息日会也一样，某些个人网站也一样，真耶稣教会也是，其他走这路的教会还一大堆，连加尔文主义的教会也都有。
事实上，这根本都不是真正的因信称义。
我用个名称来描述好了—————-‘半吊子因信称义’，
还可以用另一个名称来称呼—————‘只有一半的因信称义’。
因为，这种因信称义，只有一半，
另一半，就是要靠信徒自己行为去维持称义。
真正的因信称义，一定会和‘圣徒永蒙保守’（一次得救永远得救）连在一起，
二者根本不可能分割。
发问：1.耶稣喜欢我们这么多神学差异吗？2.不读神学能进天国吗？
问题：
1.我想诸多神学之间有差异，但信的是同一个神吗？耶稣会喜欢我们这样做吗？
2.如果不研究神学不读神学是否可以进天国？我也很想明白，法利赛人的义指的是什么？是指他们对神学研究的彻底，还是他们处处严格遵守摩西的律法呢？
答：
1.我想诸多神学之间有差异，但信的是同一个神吗？耶稣会喜欢我们这样做吗？
答：
上帝当然希望我们人人都信同样的真理，
但是，别忘了，人即使得救了，有罪的肉体仍在，依然会受肉体影响。
（除非到天堂，那时没有人会再有任何错误想法存在）
只要我们还活在地上，就不可能达到绝对正确无误的程度。
因此，都是信耶稣的信徒，人人对圣经的解释依然会有差异，而且有些会偏差到离谱的程度。
发问：欺哄圣灵的亚拿尼亚有得救吗？
问题：你认为使徒行传第五章，所讲的亚拿尼亚与他妻子是基督徒吗？ 我发现有不少基督徒把这两人当成基督徒讨论，在我看来，他们根本不是基督徒（也许，说是混在教会里的撒旦教徒还比较像），我的理由是根据五章三节的话：“彼 得 说 ， 亚 拿 尼 亚 为 甚 么 撒 但 充 满 了 你 的 心 ， 叫 你 欺 哄 圣 灵 …..”真正重生得的基督徒清楚知道上帝无所不知，又怎么会尝试欺骗圣灵？一个人的心既然被撒但充满（虽然唐崇荣牧师反对用 “邪灵充满”这词句，但是圣经还是有类似的话，那就是 “撒但充满”），还能算是基督徒吗？有被撒但充满的基督徒吗？ 不会吧！ 所以我认为这两人不可能是基督徒（我想他们的心被撒但充满，如同魔鬼入了加略人犹大的心一样，最后都没信主，也没得救），我想听听你的看法．