亚当、夏娃有得救吗？
亚当、夏娃犯了罪，
从此之后，罪入了世界，后来的人全部都有了原罪。
这些，我们都知道。
但是，亚当夏娃有‘得救’吗？
一个罪人，不管犯的罪有多大，只要认罪悔改，上帝必赦免，必能得救；
一个罪人，只要没认罪悔改，必不蒙赦免，无法得救。
因此，亚当夏娃有‘认罪悔改’吗？
标签类目:救恩
考试：受洗者没通过巴克礼牧师这一关（答案）
巴克礼牧师对受洗者问道理时，
受洗者的回答没通过巴克礼牧师这一关。
因为，巴克礼牧师认为这些人观念错误。
错在哪里？
以下是巴克礼牧师的回答。
巴克礼牧师的答案一、
“（这些人）还不太明白恩典的道理，
以为人必须先改变，才能得到赦免，
不懂得信靠救主得到赦罪，然后才得到改变。”
（教会公报3515期 p23 ‘澎湖的消息’）（西元1888年）
考试：受洗者没通过巴克礼牧师这一关（题目）
这是台语长老会早期来台宣教的巴克礼牧师，
在光绪十四年（1888年）写的一段纪录。
内容是他去澎湖的教会探访并宣教。
考题是这段文字：
“礼拜五在港尾，有四个人要受洗，来让我问道理。、、、
我向那四个人问道理，他们的意思差不多是这样：
他们之前大大得罪上帝，都没有办法得到福气，
但是后来信主，得到上帝帮助他们有能力，改变他们各样不好的品行，
照他们所知道的，现在都没有做错，
差不多可以让上帝赦免他们的罪，接纳他们作祂的百姓。
我对他们说，他们所说的并不合乎上帝恩典的道理。”
发问：得救的人，多还是少？
问题：
得救的人，到底是多，还是少呢？
我很困惑，因为这两种说法都有人讲。
答：
关于得救的人，历史上，本来就有两种观念，而且常和“末世论”结合在一起。
1. 得救的人少（常和‘世界会越来越败坏，然后基督再来’连在一起）
2. 得救的人多（常和‘世界会越来越好，然后基督再来’连在一起）
这二种观念的支持者，都有各自提出的圣经依据。
彼得还是犹大？马可还是底马？
一个‘犯下大罪’的人，他是彼得，还是犹大？
一个‘离开教会’的人，他是马可，还是底马？
彼得三次不认主。
请注意，是‘三次’，不是一次。
犹大卖主一次。
请注意，是‘一次’，不是三次。
然而，彼得后来认罪悔改，持守信仰；
犹大只有后悔，没有认罪悔改，离弃信仰。
所以，当我们看见一个基督徒犯下大罪，甚至好几次犯下大罪，
那么，这人是彼得，还是犹大？
真正的因信稱義和半套的因信稱義
關於因信稱義，很多人都只接受到信耶穌『當時』是因信稱義，
但信耶穌『之後』呢？
這時，很多人就會認為是『靠行為保全』。
這是標準阿民念主義的路線，天主教就是這樣，安息日會也一樣，某些個人網站也一樣，真耶穌教會也是，其他走這路的教會還一大堆，連加爾文主義的教會也都有。
事實上，這根本都不是真正的因信稱義。
我用個名稱來描述好了—————-『半吊子因信稱義』，
還可以用另一個名稱來稱呼—————『只有一半的因信稱義』。
因為，這種因信稱義，只有一半，
另一半，就是要靠信徒自己行為去維持稱義。
真正的因信稱義，一定會和『聖徒永蒙保守』（一次得救永遠得救）連在一起，
二者根本不可能分割。
發問：1.耶穌喜歡我們這麼多神學差異嗎？2.不讀神學能進天國嗎？
問題：
1.我想諸多神學之間有差異，但信的是同一個神嗎？耶穌會喜歡我們這樣做嗎？
2.如果不研究神學不讀神學是否可以進天國？我也很想明白，法利賽人的義指的是什麼？是指他們對神學研究的徹底，還是他們處處嚴格遵守摩西的律法呢？
答：
1.我想諸多神學之間有差異，但信的是同一個神嗎？耶穌會喜歡我們這樣做嗎？
答：
上帝當然希望我們人人都信同樣的真理，
但是，別忘了，人即使得救了，有罪的肉體仍在，依然會受肉體影響。
（除非到天堂，那時沒有人會再有任何錯誤想法存在）
只要我們還活在地上，就不可能達到絕對正確無誤的程度。
因此，都是信耶穌的信徒，人人對聖經的解釋依然會有差異，而且有些會偏差到離譜的程度。
發問：欺哄聖靈的亞拿尼亞有得救嗎？
問題：你認為使徒行傳第五章，所講的亞拿尼亞與他妻子是基督徒嗎？ 我發現有不少基督徒把這兩人當成基督徒討論，在我看來，他們根本不是基督徒（也許，說是混在教會裡的撒旦教徒還比較像），我的理由是根據五章三節的話：「彼 得 說 ， 亞 拿 尼 亞 為 甚 麼 撒 但 充 滿 了 你 的 心 ， 叫 你 欺 哄 聖 靈 …..」真正重生得的基督徒清楚知道上帝無所不知，又怎麼會嘗試欺騙聖靈？一個人的心既然被撒但充滿（雖然唐崇榮牧師反對用 「邪靈充滿」這詞句，但是聖經還是有類似的話，那就是 「撒但充滿」），還能算是基督徒嗎？有被撒但充滿的基督徒嗎？ 不會吧！ 所以我認為這兩人不可能是基督徒（我想他們的心被撒但充滿，如同魔鬼入了加略人猶大的心一樣，最後都沒信主，也沒得救），我想聽聽你的看法．