如果正确了解预定论，那么，很容易就可以知道答案当然是‘亚当自己堕落’。
但是，很多误解预定论的人，常常会以为‘上帝预定’，就是‘上帝主动促使亚当堕落’。
我们之前已经说过，上帝预定可以分成两大类：
一、 上帝主动（积极）
1.计画……………例：上帝计画主耶稣的救赎大功
2.引导……………例：上帝引导亚伯拉罕到迦南地去
二、上帝非主动（消极）
3.许可……………例：上帝许可撒但攻击约伯
4.任凭……………例：上帝任凭法老的心刚硬
详细的说明，可参阅‘上帝主权行使（预定）的四大方式’这篇文章
这篇文章是反驳阿民念主义认为‘上帝先使人重生，人才能信，这违反人的自由意志’论点，比较精简的说明。
上帝先使人重生，然后人才能信，这样不行吗？
上帝这样有违反人的自由意志吗？
上帝这样有犯罪吗？
上帝这样做不好吗？
违反人的自由意志，就是犯罪？
是的，乍看之下，这好像是普世人都会同意的真理。
然而，真的是这样吗？
这种‘尊重人的自由意志’、‘不能违反人的自由意志’的观念，其实，有一些问题：
一、 绝对的自由意志，并非绝对真理
我们都同意，自由是很重要的，自由意志是很重要的。
什么是我这里所说的‘绝对的自由意志’？
‘没有行善的，连一个也没有’，是什么意思呢？
是说世上没有任何一个行出百分之百的善的人？
还是说世上没有任何一个行出百分之一的善的人？
这问题，是属于全然的堕落领域的问题。
亚当犯罪之前，人类具有行善的自由意志，也具有行恶的自由意志。
换言之，有可以犯罪，也有不犯罪的自由意志。
但是，在亚当犯罪之后，人类还有这种可善可恶、可犯罪可不犯罪的自由意志吗？
人的灵性，到底只是‘重病’，还是‘已死’？
溺水的人，到底是‘即将’溺死，还是‘已经’溺死？
对于基督的救恩，到底是‘人有能力自己伸手来接’，还是‘必须神使人已死的灵性活起来’？
人的本性，有‘身体的本能’（天然能力）与‘灵性的本能’（道德能力）。
当我们探讨信仰上关于自由意志的观念时，我们主要是在讨论人的道德能力。
这种道德能力，包括了行善与信主。
在亚当犯罪之后的人类（也就是现今世上的人类）：
灵性上的本性，到底有没有正常？
灵性上的本性，还有没有行使任何一丝丝良善的自由意志？
在‘什么叫自由意志？’ 这篇文章里，我们已经详细分析探讨一些问题。
我们已经讲过：
1.自由意志不是指‘能力无限，我想怎样就可以怎样’，因为只有上帝才能力无限，人的能力有天然限制。
请大家慢慢阅读吸收这篇文章的论述。
逻辑上，我们可分两类：
A、 公义
B、 非公义： 1.怜悯（好的非公义） 2.不公义（坏的非公义）
我们先复习一下这两个重要的基本观念：
非改革宗：上帝可以决定‘给’‘每个人’都得救的‘机会’。（重点在‘机会’、‘每个人’）
改革宗：上帝可以‘直接介入’，且‘保证’‘某些人’得救。（重点在‘保证’、‘某些人’）
基本上，这两条路线，各自有必须面对的解释难题。
这五点是环环相扣，紧密衔接，只要拒绝接受其中某一条，就等于弃绝全部。
柏克虽然一方面认为五基要信仰有将加尔文主义归纳起来的价值，但另一方面又警告我们不要以为此五点就是加尔文主义。
他提出了许多理由，我们引述其中一点︰将加尔文主义的救赎论列为五大点(多特大会乃是为了要答复阿民念派的五条，才将此列为五点)可能会使加尔文主义对于这方面的思想变为含糊而失去其连贯性。
因为五要点虽分别列出，其实内容是不能分割的。
五点是连贯的，若想拒绝其中一点，即是拒绝全部︰多特大会决议的意思就是如此。
因为，对于加尔文的神学，论到基督的救赎时，其实只有一个真理：
这一个真理就是………神为救赎之主：
大家常讲“自由意志”这一名词，问题是，
我们真的清楚自己所谓的自由意志，是在指什么吗？
‘圣经中’，人所拥有的自由意志，和人类自己‘想像中’的自由意志，是不太一样的。
人自己想像的自由意志，是我想做什么就可以无拘无束，不受任何限制可去做什么。
但是，我们真的拥有这样的自由意志吗？
由于奥古斯丁对人的自由做出详细分类，且此分类也为改革宗系统所采用，所以我们就用此分类来检查看看，每个人自己描述的所谓“自由意志”，是在指什么。