發問：
有人告訴我說：他相信聖經是完美無誤的，但是, 因為現在也沒有人可以完美的翻譯任何語言，所以其他翻譯版的聖經，包括中文版….等等的都是不完美的，也不可全信。當時覺得他講得不對…但是卻又不知道該怎麼跟他講。
答：
沒錯，沒有任何一種人間的語言、文字，可以做到完全『精準傳達』出講述者所要表達的『一切』意思。
但是，難道因為這樣，我們人與人之間就無法『正確理解』對方所要表達的意思？
父母對小孩、小孩對父母、老師上課教學、人與人之間的聊天、、、，
難道就沒有正確瞭解對方意思的可能了嗎？
事實上，單靠一句話，我們確實有時真的很難說對方的意思一定是什麼。
但是，當我們長期認識一個人之後，這時，他講的那句話，我們誤判其意的機會，
通常是很低的。
身為基督徒，假使我們沒有『絕對真理』的觀念，那我們死定了。
身為基督徒，假使我們沒有『聖經是唯一絕對真理』的觀念，我們更死定了。
因為，我們如何回答多妻問題？
中國傳統，一向多妻。
男人三妻四妾，理所當然。
即使是現代，一些大企業家三妻四妾的，依然偶有聽聞。
不僅是華人，
事實上，世界各民族多妻傳統，非常普遍。
連回教都認為可娶四妻。
面對這種悠久傳統，我們如何說這是錯誤？
這是給未婚姊妹，也是給未婚弟兄看的。
未婚姊妹可以藉此省察自己———-我夠格當人家女友嗎？
未婚弟兄可以藉此查驗對象———-她夠格當我女友嗎？
我設定的男友、女友，是指『以結婚為前提』的交往。
那些只想談戀愛而不考慮未來結婚的，不列在我的對象裡。
另外，這不是詳細的聖經整理，而是一些簡單原則而已。
今天寫的重點，有些前一篇文章已經提過。
重複的我就不再多提，但同樣經文，因為對象不同，會有不同的角度與著重點，這些會比較詳細講。
我沒辦法每個事例都詳細講，也沒辦法每個事例都挑到。
只能挑一些比較具有代表性，提供一些分享而已。
另外要提醒一下，因為這些事例屬於記敘性經文，不是論述性經文，
所以我的解讀與分享不代表絕對真理，大家參考一下便是。
我挑的這些例子，大致都是父母是敬虔者（或起碼其中一人是敬虔者），但孩子長大後就是變壞的。
今天我們繼續來思想另一個教育失敗的案例，就是以撒家。
以撒是信主得救之人，他妻子利百加是非常賢慧的美女。
但很不幸的，他們家的孩子，一個是以掃，一個是雅各，而且二者骨肉瀕臨相殘。
從他們家，我們能思考到什麼關於教育方面的問題？
聖經裡得勝的例子，可以給我們激勵；
聖經裡失敗的例子，也可以給我們警惕。
在親子教育部分，我們透過一些聖經中失敗的例子，一起來思考一些問題。
我挑的這些例子，父母大致都是敬畏上帝的人，但兒女卻品德不佳。
有些，聖經有明確講出原因，我們可以清楚得知；
有些，聖經沒有明確講，我們只能『推測』一些可能的原因。
要先提醒一下，對於『推測』的部分，我們瞭解一下即可，不要當成絕對真理。
羅得是義人，敬畏上帝。
當上帝要毀滅所多瑪、蛾摩拉之前，還特別將羅得一家救出。
但是，羅得獲救之後，與女兒住在山洞裡，後來兩個女兒都與羅得亂倫，生下摩押與亞捫的始祖。
怎麼會這樣？
問題：
詩篇110:4『你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司』。希伯來書的作者，遂援引之作為初代信徒質疑耶穌中保之依據。同理，何西阿重迎悔改的妻子後，『本非我民的，我必對他說，你是我的民』（何2：23），保羅援引之為對外邦人之適用。在新約裏大量看到這種『信心的跳躍』，但，在法律界裏，或我們普通人來講，當然比較執著於法利賽人的文義解釋法（即狹義解釋）。這種擴大解釋法，在我們釋經時，是否可以自由適用？它合不合總原則解經法？
答：
你今天舉的兩個例子，其實還算好講解。
新約聖經對舊約經文的使用，乍看之下，有些簡直到令人難以解釋，簡直覺得是「天馬行空」、「斷章取義」、「自由發揮」的程度。（但其實當然不是真的天馬行空亂解）
這要先從教會歷史開始說起。
在教會歷史很早期，甚至可以追溯到使徒過世之後的古教父時期，
教會就已經慢慢有兩種解經路線出來：
教會歷史對很多議題的看法都一直變來變去，憑什麼說反同性戀才是正確基督教教義？
問題：
我在網路上看到一位基督徒朋友轉貼一篇支持同志遊行的文章，我看完覺得該文內容很多不符聖經教導，雖然我才疏學淺，但還是忍不住跳出來回覆，可是遇到另一個人，(我想他應該不是基督徒吧…)，他抓著教會的什麼歷史要我回答，可是我實在不太明白他問題點究竟要問什麼，我不敢隨便答，又覺得不能不回應。請問我該如何處理呢？
對話在facebook上，網址是、、、
我把他最新的提問貼在下面：
再次簡單地這麼說吧！你說道除了人以外，聖靈也在當中指點神的話語和誡命，是吧！那麼請簡單地告訴我，為什麼二千年來教會在神的誡命上立場一直在改變、修正，又，一個一直在改變、修正自身規範的客體，有什麼把握宣告目前所抱持的立場必然不變、絕對正確？？？關於教會如何在二千年來不斷修正對神的誡命的立場，我不再贅述，請看我上頭的發言。
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他之前提的例子是：
我隨便舉幾個例子吧！在改教之前，神職人員是不可結婚的，改教之後，被廢止了；在解放奴隸之前，教會支持蓄奴，甚至以創世記挪亞酒醉後閃、含、亞弗的作為及挪亞的咒詛，來支持對黑人的奴役；在民主時代來臨前，教會站在保守君主的一方，將君主說成是神的代言人，是神授權的統治者；在新約初期，教會要求女士蒙頭，否則就是不順從教會的頭；一度教會對於異端者的處分，是天經地義地屠殺及火燒………..
問題：
在追求成聖的過程中, 如何必免落入律法主義呢？拿捏的尺度在那裡呢？我知道任何守律法或好行為都不能使我們稱義，唯靠主恩典！我也知道真正因信稱義得救的人，自然會想要守神給我們的律法,以行出好行為，蒙神悅納！然而在追求成聖的過程中，如何必免落入律法主義呢？當我勸戒別人引用聖經說『不可行邪術!』，他們回應我的態度隱含著「要憑信心單純跟隨耶穌，不要落入律法！」可是這明明是神不喜悅的事，本來就不應該做，這跟律法有關嗎？還是說守律法努力追求成聖是自己的事，一但拿相同的標準去要求別人跟我一樣，這就是律法主義？
答：
關於律法主義，其實，聖經裡有兩種人，就是很好的示範：
1.法利賽人
自認為自己很守律法，而且高人一等，鄙視其他罪人，但內心卻很偽善、動機都是罪惡。
這些人的守律法，並不是真正想去遵守聖經律法的精義，反而只是遵守表面字意、而且常曲解聖經真正的意思、並用這些外在行為來企圖得人稱讚而已。
2.保羅書信中的行割禮者
問題：
小小羊您好..神跟我們說 要饒恕人..若不饒恕他人的罪..神也必不饒恕你的罪。我想請問什麼叫做真正的饒恕呢? 如果一個人一直傷害你….你一開始選擇饒恕..他又不斷的攻擊你..甚至是傳福音時.拿主拿神開基督教的玩笑…我有時會想說：「哼！算了..你就繼續這樣無法無天吧..反正到之後神自然會審判你！」 面對傷害人的時候我也會這樣想… 我想問什麼叫做真正的饒恕呢? 我知道如果是口頭上的饒恕..神是不喜悅的，又該怎麼做到真正的饒恕呢? 如果是心想 "神自然會審判" 那也叫做饒恕嗎? 謝謝
答：
你誤解饒恕了。
讓我們來想一個問題：
審判時，上帝把惡人丟進火湖，算不算『不饒恕人』？
『不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們』（太7：6）
傳福音的事工，對於屢次硬心，而且惡意攻擊者，不需把聖物給這些狗。
我們要忍耐，不隨便去罵人。
傳福音時，有些人不肯信，但保有基本的禮貌。
這是韋伯弟兄的分享。
聖經無誤：聖經是上帝的話，是聖靈默示下，藉著先知、使徒的手所寫下來的作品。
是上帝親自保守看顧，所以絕對不會有錯誤。
因此，聖經中看似矛盾之處，就是有其更深層的意涵與教訓之處。
例如：這個世界上有沒有義人？一生行善的人，是不是就是義人？
1. 認為世界上還是會有行善的義人：
「耶穌說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人」（可 2:17），
所以這表示世界上還是有義人的，耶穌只是來召罪人悔改。