写在关于陈进兴与陈树菊上天堂下地狱议题之前
原本，我已经在写作关于大坏人陈进兴与大善人陈树菊上天堂与下地狱的文章。
然而，在写作的思考过程里，同时也陆续接到一些弟兄姊妹相关问题的来信，
这些，竟然都令我感到自己非常非常的挫折与无力。
我很难过的发现：
为什么，这么多爱主的弟兄姊妹，对于这些非常基本又重要的教义，是如此的毫无概念？
我突然发现，许多人也许信主很久，但是，他们对很多重要教义的认识，却几乎依然等于零。
为什么会这样？
标签类目:因信称义
加尔文“上帝主权”，与马丁路得“因信称义”不同？
‘长老会的创始人加尔文强调“上帝的主权”，上帝是全能全知的主，是历史与宇宙的主宰，祂是创造者也是拯救者。人的得救完全借着上帝赏赐的恩典，而非借着其他任何力量，拯救的过程，完全是出于上帝的主权，这与路德马丁所强调的“因信称义”从人的观点看起来是有所不同。’
是吗？错在哪里？
以上那段话，是‘荣光归上帝’一文的一段话。
http://blog.xuite.net/pingan/web/6008056
假使讲出这段话的人，是没受过神学训练的人，那我可以理解。
但假使讲出这段话的人，竟然是神学院毕业的牧师，那我会非常震惊。
因为，
怎么会犯这种错误？
天主教与因信称义（转贴）
这是康来昌牧师写的文章。
文中对救恩论部分，有非常精彩且简要的分析与介绍。
最原始的版本，是‘天主教是异端吗？’这篇文章
http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=word&proc=attach&bid=5&file=M.1194934851.A.1.doc
我今天转贴的版本，是第一篇文章的修改版。
http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=word&proc=attach&bid=5&file=M.1206067455.A.1.doc
这个修改版，我个人觉得比第一个版本好。
因信称义了，所以拉撒路就脱离乞丐生活了？
乞丐脱离贫困，甚至能得到成功兴旺，才叫因行为称义，才叫有见证，才叫荣耀主吗？
世界上有哪一个人，可以不靠因信称义上天堂的？
没有！
所有的人，都是靠因信称义上天堂。
（死亡婴儿的议题很复杂，不在此讨论范围。在此指有行为能力者）
圣经可有认为当乞丐就可以上天堂？
没有！
同样的，圣经可有认为当富人就能上天堂？
就算和你一起死，我也不能不认你？
许多强调要守一大堆律法，这不可吃、那不可摸的人，有时会出现一种错觉：
以为自己比别的信徒神圣无罪。
亲爱的弟兄姊妹们，当面对主耶稣时，
我们是否能讲出这么豪气干云的的话：
‘我就是必须和你同死，也总不能不认你’（太26：35）？
甚至，我们敢不敢这么自信自豪，对主讲：
‘众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒’（太26：33）？
别人都会软弱，但我绝对不会。
别人都会犯错，但我绝对不会。
别人都会跌倒，但我绝对不会。
教会都离弃信仰，但我绝对没有。
信徒都不遵守主道，但我绝对都守。
唯独因信称义，竟是如此之难？
教会中三不五时，就有人教导，叫你一定要守安息日（星期六）、告诉你女人一定要蒙头、这不可吃那不可拿那不能穿、一定要会说方言、一定要、、、，一大堆规定。
而且还告诉你，如果你不这样做，你就是犯罪。
这种教导，对吗？
基督教信仰是什么？
是唯靠信奉耶稣基督。
这里面，有一些重点。我们只简单说一些。
‘耶稣’
信那个耶稣？
我脑袋想像的耶稣？你脑袋想像的耶稣？他脑袋想像的耶稣？
因为因信称义，所以我可以胡作非为？
如果有人如此说，那我还是必须说，这人不懂圣经。
罗马书的‘称义’，是指‘身份上、地位上’。在此部分，是因信称义，是立即的。不因之后的行为，否定称义的身份。
雅各书的‘称义’，是指‘生活上、伦理上’。在此部分，是类似成圣的追求，是需时间的。
所以，我们不能以别的信徒的行为，来判定他是否得救，是否称义。
对一个行为不佳的人，我们顶多只能说他是‘不肖子’（不像他父亲的孩子），但不能因他的行为，就说‘他绝不是某人的孩子’（否定他的血缘、他的身份）。
一个人是不是某人的孩子，不能由行为来定论。
一个人有没有得救，也不是由我们来判定。
很有趣，我们是相信基督教的‘称义’，还是天主教的‘称义’？
信主耶稣之后，我们称义了。但是，接下来，要如何保持称义的份位？
有时，我会很诧异，
我们究竟是信基督教，还是信天主教，还是自创一教？
当然，严格说起来，这样的说法并不合适。
我们是基督徒，并不是什么教的徒。
不过，毕竟基督教和天主教，二者之间，虽有很多相同之处，但也有很多实在无法接受的差异之处。
这些观念和教义上的明显差异，已有很多被整理出来。
如何调解圣经中‘因信称义’与‘因行为称义’的经文？
圣经，是不会矛盾的。
会觉得矛盾，是因我们对圣经不够了解。
雅各书上，不断出现‘因行为称义’的观念，乍看之下，这和罗马书上‘因信称义’的观念不同。
基督教主张的，是‘因信称义’，绝非‘因行为称义’（这点千万别忘了）。
在早期教会历史上，罗马书很早就被众教会视为正典（不是一间教会，不是少数人，而是多数人）。
反而，雅各书是比较晚，才被众教会接纳为正典的。
为什么？
很简单，罗马书‘因信称义’的观念，才是符合全部新旧约的观念，‘字面上’的‘因行为称义’（做功德），则违反圣经观念。
一些关于因信称义的说明
严以律己，严以律罪，宽以待其他罪人。
对自己的要求，和对其它信徒的要求，是不一样的。
对‘其他信徒’，我们不能轻易因一个人‘成圣’上的缺乏，就判定他没有‘称义’。
对‘自己’，我们也不能以为已经‘称义’，就不追求‘成圣’。
这里面，牵涉到称义、成圣、论断、对象。
对于我们自己本身，绝不能只满足于‘因信称义’，我们需不断努力追求‘因行为称义’（成圣）。
因信称义，绝不是我们自己不追求成圣的借口。
但是，对于其它信徒，我们可以指出他们的错、所犯的罪，但是，我再次强调，我们不能论断，不能因其它信徒行为不好，就判定他们没得救，没称义。
这两种观念，是很不一样的，因为，对象不同。
‘严以律己，宽以待人’，才是合宜的。