我宁愿有耶稣
我宁愿有耶稣，胜于金银，我宁属耶稣，胜过财富无边；
我宁愿有耶稣，胜过地土，愿主钉痕手，引导我前途。
我宁愿有耶稣，胜于称扬，我宁忠于主，满足主的心肠；
我宁愿有耶稣，胜于美名，愿对主忠诚，宣扬主圣名。
副歌：胜过作君王，虽统治万方，却仍受罪恶捆绑；
我宁愿有耶稣，胜于世上荣华、富贵、声望。
http://www.mbcsfv.org/chinese/library/hymncampanions/023.html
渗入教会的视觉化邪术（图像化祷告）（visualization）
视觉化技术（visualization）（图像化祷告）（幻视成真）（在脑海中将想像的东西视觉化出来），是新时代运动邪术中的一种基本技巧。
这种技术，也是积极思想、内在医治、赵镛基牧师祷告的基础技术。
之前我们已经详细说明过积极思想邪术的问题。
这次我们要来介绍这种渗透进教会中的视觉化邪术。
和积极思想邪术一样，现今的教会里，大量基督徒一样在使用这种邪术，而且很多教会与牧师也大量教导这种邪术。
除了积极思想使用者种邪术之外，内在医治更是大量使用这种技术。
发问：婚前性行为会引来邪灵入体？
这是钱小骏网友发出的问题。
希望有空的弟兄姊妹帮忙回应一下。
谢谢。
今天聚会主题是谈有关于婚前性行为的伤害,听到讲员说到其中一项:
[若是婚前性行为,很有可能会导致邪灵入体,应该这样说是会邪灵入体,我不是要吓你们,但是在我们教会我有看见这样的例子]
这是转述于她口中所说的话
而我的问题是,婚前性行为是"直接的"导致邪灵入体?还是说"间接的"导致邪灵入体?
因为我当时听到真的是蛮讶异的,希望请小小羊或是有看到这留言的弟兄姐妹们帮我解惑.
顺带一提是,这不是在教会或事小组的聚会,这是我们学校的CHAPEL时间,那所以听众大多数是大学生,40%信主与60%未信主的大学生,
再来因为聚会时间的关系,讲员并没有把何谓的婚前性行为导致邪灵入体的定义,或是说明的更清楚,我深怕听者会有许多恐慌或者是疑惑(像我一样)
Posted by 钱小骏 at 2007年05月5日 01:47
耶稣只在犹大地区传教，所以是胆小鬼？
从什么时候起，我们看见上帝给每个人完全一样的恩赐，完全一样的任务与使命了？
从什么时候起，不效法我们自己所做的使务任命的，就叫没胆？就叫害怕？就叫柿子挑软的吃？
耶稣一生的事工范围，主要是在犹大地区，撒玛利亚有些，但没到过其他外邦。
既然祂那么在乎真理，干嘛只在那么少的地方传？
既然祂敢为真理辩驳，干嘛主要只针对犹太硬心者在骂人？
柿子挑软的吃，没胆？
彼得身为耶稣重要弟子，还是个敢夸口永不离开耶稣的人，
结果，连圣灵降临之后，主要服事对象也只是针对犹太人，多数保罗传的外邦对象不是他的范围。
多久可以读完全本圣经？
这是很多人关心的问题，也是很多人疑惑的问题。
旧约共39卷，929章。
新约共27卷，260章。
全本圣经共66卷，1189章。
所以，
1.一天读一章，约三年会读完全本圣经。（1189÷1÷365=3.26）
2.一天读二章，约一年半会读完全本圣经。（1189÷2÷365=1.63）
3.一天读三章，约一年会读完全本圣经。
4.一天读四章，约十个月会读完全本圣经。
5.一天读十章，约四个月会读完全本圣经。
其余可自行计算。
一个“不信派”的标本–《丁光训文集》评析(完)
那些反圣经的“神学”、反神的和无神的“神学”、拆毁教会信仰根基的“神学”、异端新派的“神学”等等，就不是“教会在思考”，而是魔鬼在“思考”（注意﹕撒但是很会进行“神学思考”的！参创3:1-5；太4:3-9），是假先知在“思考”，是披着羊皮的狼在“思考”。
三、丁光训的“上帝观”（续）
丁光训先生的“上帝观”也是在“发展”著的。在一篇题为《启示的渐进性》的文章中，丁氏称这种“发展的”“上帝观”可以“用来调和圣经中所谓的矛盾”(见《天风》1999年赠刊）。丁光训这篇文章中的观点，是对丁氏《文集》中“上帝观”的一个新的补充和翻释。
丁光训在这篇文章的题目上动了一点脑筋，让人以为他要讲的是“启示的渐进性”，即所谓，“圣经中上帝的启示是渐进的，不是一次完成的，而人对上帝的启示的认识，也不是一次完成的，也是渐进的，逐步提高的”( 同上)。如果只看丁光训的文章标题，我们几乎要赞同说，是的，圣经中上帝的启示是渐进的。因为正确的启示观告诉我们，整本圣经都是上帝启示的权威记载；从旧约到新约，上帝渐进地启示着他的奥秘和救恩计划，正如希伯来书的作者所说，“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们”。
一个“不信派”的标本–《丁光训文集》评析
日光之下无新事，离经逆道续前旨！
编者按：《丁光训文集》的出版，一年多来成了“中国基督教界”的热闹话题。为了便于读者明了这本《文集》可能给中国教会带来的危害，本刊决定发表李信源的评析文章。李文将丁光训的“神学思想”摆在圣经真理的光照下，使其荒谬性和危害性不言自明。为了保持评析文章的一贯性，作者继续使用了前次文章的标题–《一个“不信派”的标本》。由于文章较长，本刊将分期连载。
李信源
评史汝乐牧师的“神蹟可以回答所有问题，解决所有疑问”
史汝乐（Morris Cerullo）：“神蹟可以回答所有的问题，而且使所有的疑问都被解决，这是我们的工作，让民众看到神的力量。” http://www.ettoday.com/2007/04/25/327-2087267.htm
史汝乐牧师这种观念，并不特殊。
事实上，第三波影响下的教会与牧师，大致都认同这种观念：
没有神蹟奇事，福音传不出去。
大家似乎都将焦点集中在神蹟医治上，但这次，我不是要批判这部分。
这部分批判的观念与检验重点，我已经讲解过了。
这次我要将焦点放在他的这句话所呈现出来的观念上。
因为我发现，竟然没有多少人发现这观念是有问题的、是不合圣经的。