我寧願有耶穌
我寧願有耶穌，勝於金銀，我寧屬耶穌，勝過財富無邊；
我寧願有耶穌，勝過地土，願主釘痕手，引導我前途。
我寧願有耶穌，勝於稱揚，我寧忠於主，滿足主的心腸；
我寧願有耶穌，勝於美名，願對主忠誠，宣揚主聖名。
副歌：勝過作君王，雖統治萬方，卻仍受罪惡捆綁；
我寧願有耶穌，勝於世上榮華、富貴、聲望。
http://www.mbcsfv.org/chinese/library/hymncampanions/023.html
滲入教會的視覺化邪術（圖像化禱告）（visualization）
視覺化技術（visualization）（圖像化禱告）（幻視成真）（在腦海中將想像的東西視覺化出來），是新時代運動邪術中的一種基本技巧。
這種技術，也是積極思想、內在醫治、趙鏞基牧師禱告的基礎技術。
之前我們已經詳細說明過積極思想邪術的問題。
這次我們要來介紹這種滲透進教會中的視覺化邪術。
和積極思想邪術一樣，現今的教會裡，大量基督徒一樣在使用這種邪術，而且很多教會與牧師也大量教導這種邪術。
除了積極思想使用者種邪術之外，內在醫治更是大量使用這種技術。
發問：婚前性行為會引來邪靈入體？
這是錢小駿網友發出的問題。
希望有空的弟兄姊妹幫忙回應一下。
謝謝。
今天聚會主題是談有關於婚前性行為的傷害,聽到講員說到其中一項:
[若是婚前性行為,很有可能會導致邪靈入體,應該這樣說是會邪靈入體,我不是要嚇你們,但是在我們教會我有看見這樣的例子]
這是轉述於她口中所說的話
而我的問題是,婚前性行為是"直接的"導致邪靈入體?還是說"間接的"導致邪靈入體?
因為我當時聽到真的是蠻訝異的,希望請小小羊或是有看到這留言的弟兄姐妹們幫我解惑.
順帶一提是,這不是在教會或事小組的聚會,這是我們學校的CHAPEL時間,那所以聽眾大多數是大學生,40%信主與60%未信主的大學生,
再來因為聚會時間的關係,講員並沒有把何謂的婚前性行為導致邪靈入體的定義,或是說明的更清楚,我深怕聽者會有許多恐慌或者是疑惑(像我一樣)
Posted by 錢小駿 at 2007年05月5日 01:47
耶穌只在猶大地區傳教，所以是膽小鬼？
從什麼時候起，我們看見上帝給每個人完全一樣的恩賜，完全一樣的任務與使命了？
從什麼時候起，不效法我們自己所做的使務任命的，就叫沒膽？就叫害怕？就叫柿子挑軟的吃？
耶穌一生的事工範圍，主要是在猶大地區，撒瑪利亞有些，但沒到過其他外邦。
既然祂那麼在乎真理，幹嘛只在那麼少的地方傳？
既然祂敢為真理辯駁，幹嘛主要只針對猶太硬心者在罵人？
柿子挑軟的吃，沒膽？
彼得身為耶穌重要弟子，還是個敢誇口永不離開耶穌的人，
結果，連聖靈降臨之後，主要服事對象也只是針對猶太人，多數保羅傳的外邦對象不是他的範圍。
多久可以讀完全本聖經？
這是很多人關心的問題，也是很多人疑惑的問題。
舊約共39卷，929章。
新約共27卷，260章。
全本聖經共66卷，1189章。
所以，
1.一天讀一章，約三年會讀完全本聖經。（1189÷1÷365=3.26）
2.一天讀二章，約一年半會讀完全本聖經。（1189÷2÷365=1.63）
3.一天讀三章，約一年會讀完全本聖經。
4.一天讀四章，約十個月會讀完全本聖經。
5.一天讀十章，約四個月會讀完全本聖經。
其餘可自行計算。
一個「不信派」的標本–《丁光訓文集》評析(完)
那些反聖經的「神學」、反神的和無神的「神學」、拆毀教會信仰根基的「神學」、異端新派的「神學」等等，就不是「教會在思考」，而是魔鬼在「思考」（注意﹕撒但是很會進行「神學思考」的！參創3:1-5；太4:3-9），是假先知在「思考」，是披著羊皮的狼在「思考」。
三、丁光訓的「上帝觀」（續）
丁光訓先生的「上帝觀」也是在「發展」著的。在一篇題為《啟示的漸進性》的文章中，丁氏稱這種「發展的」「上帝觀」可以「用來調和聖經中所謂的矛盾」(見《天風》1999年贈刊）。丁光訓這篇文章中的觀點，是對丁氏《文集》中「上帝觀」的一個新的補充和翻釋。
丁光訓在這篇文章的題目上動了一點腦筋，讓人以為他要講的是「啟示的漸進性」，即所謂，「聖經中上帝的啟示是漸進的，不是一次完成的，而人對上帝的啟示的認識，也不是一次完成的，也是漸進的，逐步提高的」( 同上)。如果只看丁光訓的文章標題，我們幾乎要贊同說，是的，聖經中上帝的啟示是漸進的。因為正確的啟示觀告訴我們，整本聖經都是上帝啟示的權威記載；從舊約到新約，上帝漸進地啟示著他的奧秘和救恩計劃，正如希伯來書的作者所說，「神既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，借著他兒子曉諭我們」。
一個「不信派」的標本–《丁光訓文集》評析
日光之下無新事，離經逆道續前旨！
編者按：《丁光訓文集》的出版，一年多來成了「中國基督教界」的熱鬧話題。為了便於讀者明瞭這本《文集》可能給中國教會帶來的危害，本刊決定發表李信源的評析文章。李文將丁光訓的「神學思想」擺在聖經真理的光照下，使其荒謬性和危害性不言自明。為了保持評析文章的一貫性，作者繼續使用了前次文章的標題–《一個「不信派」的標本》。由於文章較長，本刊將分期連載。
李信源
評史汝樂牧師的「神蹟可以回答所有問題，解決所有疑問」
史汝樂（Morris Cerullo）：「神蹟可以回答所有的問題，而且使所有的疑問都被解決，這是我們的工作，讓民眾看到神的力量。」 http://www.ettoday.com/2007/04/25/327-2087267.htm
史汝樂牧師這種觀念，並不特殊。
事實上，第三波影響下的教會與牧師，大致都認同這種觀念：
沒有神蹟奇事，福音傳不出去。
大家似乎都將焦點集中在神蹟醫治上，但這次，我不是要批判這部分。
這部分批判的觀念與檢驗重點，我已經講解過了。
這次我要將焦點放在他的這句話所呈現出來的觀念上。
因為我發現，竟然沒有多少人發現這觀念是有問題的、是不合聖經的。