很多時候，我們都很希望能聽到上帝清晰的聲音。但事實上，很多時候，上帝未必如此行。
保羅雖身為使徒，有過三層天這種極大奧秘的經歷。
但是，他也不是每件事都能很確認上帝的意思。
比方說：
保羅原本要來亞洲傳福音，但聖靈卻禁止，反而帶他們去歐洲傳。
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』（徒16：16-17）
比方說：
『在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去』（羅1：10）
『或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往那裏去，你們就可以給我送行。我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時』（林前16：6-7）
許多時候，大家似乎已經習以為常，
動輒就說『上帝告訴我、、、』。
沒錯，重生得救之後，我們都有聖靈內住。
聖靈會不斷對我們做出各種提醒與指引。
但是，我們會不會忽略了一件事？
………我們依然是肉體仍在的罪人。
如果我們沒有了會犯罪的肉體，那我們就絕不會再犯任何罪了。
這是何等美好的境界，也是我們衷心的期盼。
但這只有在天堂上的人才能擁有。
『公義』，這詞彙被吵得沸沸揚揚，已經有一段不算短的時間了。
終日我們打開電視、報紙，看到的報導、評論，
幾乎都繞著這個名詞打轉。
每個講到公義的人，都非常義正嚴詞，引經據典。
基督徒也常在媒體與教會中，非常自豪的引用聖經，來表達對不義者的撻伐。
記得我最近發表的一系列關於『憐憫』的文章嗎？
很少人這樣講的，不是嗎？
大家講的，都是有罪、無罪、該死、不該死這類。
然而，我非常驚恐。
因為，在一大堆的『公義』之聲中，我看到的，是『恨』，不是『愛』。
誠然聖經沒有明提“三位一體”這幾個字，但絕不能說聖經沒有提及三位一體的真理。
陳終道
我們所信的神是三位一體的神。許多人覺得這句話難以領會，甚至有人說：聖經沒有明說“三位一體”這句話。誠然聖經沒有明提“三位一體”這幾個字，但絕不能說聖經沒有提及三位一體的真理。因為事實上聖經不但明明讓我們看見這位創造萬有的主宰是三位一體的神，而且從舊約到新約一而再地顯明這獨一的神有三種身位卻仍稱為獨一的神而不是三個神。
這三位而獨一的神是有位格有生命的，即有感情、理智，有自由意志，有智慧能力，有存在“空間”（無所不在）的創造者。祂不是抽象而虛無飄渺的，也不是一種能力而沒有位格的。舊約的摩西曾要見神的面，神只允許他可以見祂的背（出三三：19-23），神造人時明說按照祂自己的形像樣式造人，新約路加福音記載主耶穌向門徒復活顯現時曾這樣說：“魂無骨無肉，你們看我是有的。”（路二四：38-40）可見神是有形體的。不過“神是個靈”（約四：24），祂的位格、生命、存在“空間”都是屬靈界的，不是屬物質的。對於屬靈境界的事，我們現在所知有限，要到我們也進入靈界時才可能完全知道（林前一三：9、12）。所以神的三位一體，我們不能用屬物質界的位格與形體來領會，正如我們無法領會復活了的主耶穌怎麼在“門都關了”的情形下，忽然站在門徒當中（約二 ○：19），因為靈界的空間與形體跟物質界的情形完全不同。
有人主張把“位”與“體”兩字都除去，只稱神是“三而一的神”，但無論“三而一”或“三一”，偶然用作簡稱則可，用以取代“三位一體”則不可，因“三而一”不能表明神的位格與形體。所以神的三位一體是屬靈的奧秘，只能憑聖經所顯示的領會，不能單憑人的理智領會。 現在讓我們簡要地查考聖經，看看聖經所顯明給我們看見的神是如何三位而又一體的。
許多時候，我們豈不是很嚴格待人？
看到許多人物，只要違反一條律法，就視為十惡不赦，恨不得吃他的肉、喝他的血。
『現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？』（徒15：10）
靠律法稱義，是普世皆然的觀念。
國家法律、道德良心、宗教教導，幾乎都是這樣的觀念。
唯有基督教，卻是截然不同。
我們的信仰，否定有任何人可以靠律法得以稱義，反而主張所有要稱義的人，都只能因信來稱義。這律法的軛，我們背得起嗎？
可是，靠律法稱義，有什麼不對嗎？
下面就要討論到一個更複雜的問題～音樂與文字的相容性
有一次某大學舞蹈系系主任邀請我為他們一堂即興舞創的課程即興伴奏
我在自己的即興伴奏中先預設了一些主題，例如：「透明」「記憶」「時間」「飛翔」……..
當我彈出音樂時，顯然有些人是可以抓到主題的元素，作出合乎主題的肢體創作，
但有些人則只能就音樂的節拍跳出正確的律動，表達不出合題的藝術性來
為什麼會提到這件事？
因為這正是我對現在許多有點流氣的詩歌的感受 (很抱歉用“流氣”這個字眼)
如果歌詞表達的該是一種敬畏的仰望，但音樂的呈現卻是一種嘻哈風格，
那就真的會有種「表錯情」的尷尬…….
如果歌詞說「耶穌你為我釘死在十架上」，音樂呈現的卻是一種滾石風
上一篇文章提的是現代風格敬拜讚美“音樂”的部份，
接下來想分享的是“文字”的部份
我聽過很多人都有一種相同的看法～
那就是很多標榜「敬拜讚美」的詩歌，經常內容過於空洞貧乏，
遠比不上一些傳統詩歌豐富的詞意 ( 雖然有些詩詞過於聱口，或翻譯歌詞與音樂不夠貼合，這部份可以另作討論 )
但單就文字內容來看，我也常覺得的確如此
舉一首我今天剛聽到的一位姐妹從韓國帶回來的最新「敬拜讚美」作品為例
它的歌詞共四行
有兩行完全一樣是「讚美祂、敬拜祂，榮耀歸給祂」
另兩行是「為我們釘在十架受死的耶穌」「我們一起讚美祂、一起讚美祂」
其實全文可以「讚美敬拜榮耀歸給為我們釘十架受死的耶穌」一言蔽之