既然因信稱義，為何聖經還留著舊約？
既然新約時代已經來到，基督徒都活在新約時代，而不是舊約時代，
我們是因信稱義，不是因行為稱義、不是靠守律法稱義，
那麼，聖經幹嘛還留下舊約？
舊約是律法，基督徒不是靠守律法稱義，保羅也嚴斥割禮（律法的代表），
那麼，基督教聖經有舊約，是幹嘛用的？
基督徒何必讀舊約？
丟了算了，不是嗎？
事實上，不要懷疑，真的就有人是這樣幹的。
教會歷史上，第一本聖經，是誰編纂宣布的，知道嗎？
聖靈澆灌(轉貼)
聖靈不是異教怪力，不是興奮性液體或精神科藥物的注入，愈多就愈豐富。
胡恩德
「澆灌」一詞，使我們知道是大量或廣泛的意思。彼得於五旬節那天講道時說：「祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。彼得說、你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」(使徒行傳二33、38～39)基督的救贖還沒有完成之先，在舊約時期裏，神沒有將聖靈廣泛地賜給世人，連舊約的選民也不是人人都得着 (參看民十一29)，只有蒙召擔 任特別職任的，才有聖靈降在身上，如製造會幕的工匠、 士師、君王、祭司、先知等。自從基督升天，把聖靈「澆 灌」下來之後，這廣泛施賜的恩，普及於全世界任何信的 人身上；所以聖經用「澆灌」一詞，來形容其大量地臨到 世人，與赦免洗罪的恩一樣。
審判、獎賞、懲罰：標準和程度都不一樣
『聽過福音』和『沒聽過福音』，審判標準相同嗎？
『認真的基督徒』和『懶惰的基督徒』，獎賞一樣嗎？
下地獄的人，痛苦程度都一樣嗎？
其實如果弄清楚一些相關的觀念，我們就不會被這類的問題所困惑。
以下，要簡單說明這些相關的觀念。
沒聽過福音的外邦人，可以上天堂？
如果，連很多基本教義，都會有人提出質疑，而且還有各式各樣的神學理論來支持這些質疑，
那麼，我們真的應該更加戒慎恐懼，因為真的是末世了。
在過去，同性戀是罪，是很基本的基督教信仰觀念。
但是，當越來越多神學家出來主張認為同性戀不是犯罪，越來越多信徒受到這種神學影響，也認為同性戀不是罪，這表示是非已經越來越不分、善惡已經越來越不明了。
同樣的，沒聽到福音、沒信耶穌，就不能得救，這是很基本很簡單的基督教信仰，不是甚麼了不得的高深道理。
但是，當一大堆神學家出來提出各式各樣的說法，認為沒聽到福音的外邦人也能得救、好行為的外邦人也是一種信耶穌，
而且還有越來越多基督徒竟然信下這種假道，
沒聽過福音的外邦人，會上天堂或下地獄？
『凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判』（羅2：12），
很多人，讀錯這經文的意思了。
在探討這個議題之前，我要先排除死亡嬰兒，還有那些精神病患、植物人、智障者之類的人。
那是另一個很大的探討領域，但在此我們不涉入。
我們這篇文章，只單純思考那些社會上公認『具有行為能力與自由意志』的人。
在歷史上，有很多國家、很多民族，從來沒有聽過福音。
那麼，這些人，死亡之後是上天堂還是下地獄？
對這些人而言，假使用舊約聖經猶太人的律法來審判他們，確實很不公平，不是嗎？
福音的「不」與「是」(轉貼)
福音是拯救：質的轉換、生命替更，這是唯獨上帝能予的聖經神本所啟示的恩典救法：因信稱義。絕不是世間人本宗哲倡導的人力行為的補助原理。
陳終道牧師
聖經說﹕“神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心未曾想到的。”（哥林多前書2:9）。換言之，整個救恩的計劃和它的完美效果，絕不是人的心思所構想出來的東西。它既不是人匯集以往歷史的經驗所策劃出來的救世之道，也不是憑人間學者哲士共同設計的一種理想。凡是人間所能看見、聽見、想到的，都局限于人的範圍。但救恩根本不是人世的“產品”，而是神超自然的啟示，是屬超物質界之神的恩賜。
這奇妙偉大的救恩對全人類是個好消息，所以又叫做福音。人們不能憑人的想法把福音局限在人所以為的小範圍裏，自以為信福音的好處只不過像我們所想像的那麼多。人們也不可以按照一般人所構想出來的宗教概念，用人自己以為可行的方法得著神的救恩。我們只能按照神的啟示，領會什麼是福音，也只能按照神所指示的途徑得著福音的好處。
既然因信稱義，為何我們還是可以用好行為來檢驗？
基督教各教派雖然強調與接受因信稱義，但沒有人會否定『好行為』的重要性。
差別是在哪裡？
差別是在『好行為』要擺在哪一個位置。
關於『因信稱義』與『好行為』部分，我們必須先有一些基本認識：
1. 人能得救，絕對是『因信稱義』而非『因行為稱義』。單靠好行為絕對不能使人得救。
2. 人能得救，絕對要信到這部分才行：
我有罪、主耶穌為我的罪死在十字架上、死後三天復活、祂是神也是人、我只要信祂就能得救贖。
3. 主張『因信稱義』，並不會否定『基督徒必須有好行為』的觀念。
天主教與因信稱義（轉貼）
這是康來昌牧師寫的文章。
文中對救恩論部分，有非常精彩且簡要的分析與介紹。
最原始的版本，是『天主教是異端嗎？』這篇文章
http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=word&proc=attach&bid=5&file=M.1194934851.A.1.doc
我今天轉貼的版本，是第一篇文章的修改版。
http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=word&proc=attach&bid=5&file=M.1206067455.A.1.doc
這個修改版，我個人覺得比第一個版本好。
罪與公平
我們都同意、都贊許「公平」的可貴。事實上，我自己就很討厭那些破壞公平規則的人。
不過，有些情況，它真的不是屬於罪、或觸犯這些概念的層次，願意介紹和解釋一下當中的原理：
私人或公司本身擁有的資源及財產；小明擁有他的房契、汽車、書本、玩具等，ABC Company Limited持有的管理隊伍、生產機械、代理權的合約、旗下產品開發的專利註冊等(持有該公司股權的董事局，如其中的小明，即持有ABC公司的權益)。
小明有絕對權利按董事局的規章，去分配、分發、調配、贈送一切經由ABC Company Limited董事局的開會同意下的條款給他願意的人和機構；即使「外人」感到這是愚蠢不智或有欠公平的決定。它的「不公平」不是犯罪的層次。
舉例，董事局的成員大多是佛教徒，在ABC Company Limited有限的資源下，有兩個機構(甲公司是佛教背景，乙公司是基督教背景)急需等著物資救助，小明優先把物資贈送給有佛教背景的甲公司機構，即使乙公司是比甲公司更早的時候已經申請，小明以至ABC的Board of Director(s) 仍不屬於犯罪。重點不是「公平」，而是ABC的Board of Director(s) 本身就有「不贈送」的權利。
管教———— 一個常被遺忘的真實得救標記
一個真正得救的人，自然會結出果子來。
我們有很多方法可以用來判斷是否有得救的記號。
但今天，我們特別要來思考的，是一個很特殊的得救記號…………管教。
『因信稱義』，是我們的信仰，也是使我們與許多錯誤信仰能分別出來的核心教義。
我們高舉因信稱義，因為，除了神，沒有人能使我們得救。
然而，在我們高舉白白的恩典、高呼因信稱義的口號時，
我們也絕不是輕忽稱義之後好行為的重要性。
我們依然堅信，真正的稱義，必然帶出行為上的改變。