發問：要如何去回應阿民念主義的網站？
問題：
我看了一篇網路文章，發現作者可能是亞米念主義的人，他認為信耶穌是主賜下恩典，但要人回應才能成立，可是這就說明了人是最後關鍵，高舉了人，但他又提出很多經文來推論。不知道我該如何整理經文出來回應他？還有聖經的總原則關於救恩是用哪些經文來發現的？
答：
不用回應這種人，因為他們並不會想知道真正答案。
和這種人討論聖經，永遠也討論不完，因為他們會一直用各種方式來曲解聖經經文。
除非你確認上帝感動你，要你去救這些人，
否則，我時間有限，不和這些人做討論。
發問：上帝『攝理』，是新詞彙嗎？
問題：
關於你文章中談到『廣義的預定論，是講上帝護理（攝理）。』我不明白護理或者攝理的意思。我在網路上Google這名詞，但都沒辦法得到明確的解釋。好像是與韓國攝理教有關，但看了半天還是一頭露水。這是近年來才開始使用的新名詞嗎？於網路上再Google關於中文攝理的資料。發現中文攝理大多數是使用在道教，佛教以及韓國攝理教資料裡面。我不是翻譯家，也還是不了解攝理的意思﹝如果有照護管理以外的意思﹞。但翻譯成中文時為何使用屬道教以及佛教的特定名詞有待研究。難道一般通俗易懂的名詞或是聖經裡就沒有一個名詞能涵蓋攝理這個名詞嗎？我因沒有讀過神學研究書籍，所以沒看過這些特定的專有名詞。
答：
上帝的『護理』或『攝理』，英文是『providence』，是一個神學名詞。
以前的翻譯，很多是翻譯成『護理』（照護管理之意）。
但後來因為容易和醫院護理人員的護理這詞彙混淆，所以比較後來的翻譯，多半翻譯成『攝理』（統攝管理之意）.
發問：預定論與自由意志，我喜歡哪種，就信哪種？
問題：有網友這樣發言，請問您評論如何？
「我相信預定和自由意志的各一半，《聖經》中有不少預定的經文，也有不少自由意志（雖然沒直接有自由意志這個詞）的經文，兩者相互相成，互相糅合在一起。這兩方面不但寫在《聖經》裡，而且我可以經歷到的。關於預定和自由意志我看到現在網上爭論不休，我覺得沒必要多爭論的。、、、我覺得愛信預定論的就信預定論，我自己是信預定和自由意志的各一半。、、、這個問題上我也不想多爭論，我覺得沒多大價值，你覺得預定論使你與神關係好那你就信預定論的，我感到相信有自由意志使我與神關係更好我就信有自由意志』（簡單節錄）
發問：1.人的善行無法超過神所要求的2.一聖禮的名稱與功效可歸其他聖禮使用
韋斯敏斯德信條
1. 第十六章「論善行」中的第四點：「那些今生在順服上能達到最高階段的人，所有的善行絕不能超過神所要求的，而作出比那更份外的事，因為他們在許多所應盡的本份上都有所虧欠。」
2. 第廿七章「論聖禮」中的第二點：「一聖禮的名稱與功效可歸其他聖禮使用」
問題一、
第十六章第四點，這是表示，即使是最順服的人，他所有的善行也無法達到神完全的標準，因為他們仍然會在那些該做而沒做，或該做而做不到的事上虧欠神，所以，沒有任何人可以靠行為在神面前稱義？
發問：歸正神學與改革宗神學有何不同?
問題：歸正神學與改革宗神學有何不同?
答：
基本上，英文是同一詞彙，都是『Reformed theology』。
所以，基本上，『歸正神學』和『改革宗神學』，是同義詞。
但是，為何我們還是用『歸正神學』這詞彙，而少用『改革宗神學』這詞彙呢？
1.『改革宗神學』這詞彙意義已經非常混亂
近代『改革宗神學』這詞彙意義已經非常混亂，從很純正的改革宗神學，到很新派的改革宗神學都有。
其實，大家可知道，近代的新派神學家，很多都是從改革宗體系裡出身的？
發問：關於『誰可以講道？』（大要理問答）
大要理問答第158問
『神的話語只可以由富有這方面恩賜（提前3:2，6；弗4:8－11；何4:6；瑪2:7；林後 3:6），又得到正式許可和呼召去擔任相關職位的人去宣講（耶14:15；羅10:15；來5:4；林前 12:28－29；提前3:10；4:14；5:22）』
1. 不知道能不能問大教理問答中的問題？
2.跟其他人分享聖經的內容，算不算是宣講呢？對這裡的宣講可能需要更嚴格的定義。
3.再查一下，發現王志勇牧師的版本不是用「宣講」，而是用「講道」。
似乎把標準提高了，但是能夠站在講台上的，一定需要符合上面所提到的資格嗎？也聽過有信徒站在路邊的木箱上就當場講道分享。
發問：『第一因與第二因』（韋斯敏斯德信條）
什麼叫第一因、第二因？
問題：
1.第三章『論神永遠的定旨』第一條
『神從永遠，本他自己旨意的至智至聖的計畫，自由、不變地決定一切將要成的事。但根據此點，神絕非罪惡之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也並未廢棄第二原因的自由性或偶然性，反而被確立。』
想請問的是:
『而且也並未廢棄第二原因的自由性或偶然性，反而被確立』，是否能說明？
發問：關於『神先前向他百姓啟示自己旨意的方法已經停止』（韋斯敏斯德信條）
就敬畏 神的主權而言，我們人類可以用『於是，神先前向他百姓啟示自己旨意的方法已經停止』？這是否有逾越了 神的主權？
問題：第一章論聖經第一條
『本性之光與創造護理之工，雖彰顯神的善良、智慧和權能，叫人無可推諉；但都不足以將得救所必須的，有關神及其旨意的知識賜予人。所以神願意多次多方將自己啟示給他的教會，並向教會宣佈他的旨意；以後，為了更加保守並傳揚真理的緣故，而且為了更堅立教會，安慰教會，抵擋肉體的敗壞，並撒但與世界的惡意起見，遂將全部啟示筆之於書。於是，神先前向他百姓啟示自己旨意的方法已經停止，故聖經成為我們最必要的。』
發問：上帝主動來找人（揀選），這教義好玄？
問題：
1. 所謂"上帝主動來找人/揀選"真的好"玄"
2. 如何知道自己蒙揀選呢？
1.所謂"上帝主動來找人/揀選"真的好"玄"
答：
『因為凡求告主名的，就必得救。
然而，人未曾信他，怎能求他呢？
未曾聽見他，怎能信他呢？
沒有傳道的，怎能聽見呢？
若沒有奉差遣，怎能傳道呢？』（羅10：15）
真心求告主名的，就必得救。
問題是，假使你沒有先真心信主，怎會真心求告祂呢？
但是，你要信之前，難道都沒人傳福音給你，你自然就會信？
天災人禍，就是上帝主動預定？（簡易版）
身為基督徒，我們都會同意上帝掌管一切。『我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華』（賽45：7）
所以，天災人禍當然是上帝的預定，
但是，出於上帝預定，就表示那是出於上帝『主動』（積極）的預定？
以美國911事件為例，是上帝決定炸死雙子星大樓的那些美國人，因此去那些本來不想炸死美國人的回教激進份子心中動工，在他們心裡放下炸死美國人的念頭，然後不斷誘使他們一步步進行，最後終於炸死那些美國人？
1.上帝主動（積極）（計畫、引導）
有些天災人禍，確實是上帝主動降下的。
以色列人出埃及，過紅海時，埃及軍隊被紅海海水淹沒，是上帝主動降下的災難。