基本上，加爾文主義主張死亡嬰兒有得救。
但是，多大年齡的小孩死亡，就不能得救了？
多大年齡的小孩，就必須透過信耶穌，否則無法得救了？
對於聖經解經，基本上，我們只能在聖經明確的經文部分進行歸納，然後得出一些分析心得。
我們比較難越過聖經，在沒有聖經經文的支持下，靠世界上的學問（不管是法學還是醫學）來得出一些結論。
我不是說醫學或法學的例子不能拿來做輔助，幫助我們更清楚理解某教義或經文，事實上，我自己就常這樣做。
我說的是我們必須很謹慎小心，必須先有經文支持，然後才能用法學、醫學來輔助講解，而不能顛倒過來，先用法學或醫學來推論，然後開始建立教義。
很多人常以為基督教的預定論就是宿命論，但那是很嚴重誤解。
假使很難分辨的話，那麼，起碼記住這句話，大概就比較能抓住二者差異了：
宿命——-我不能。
預定——-我可以。
宿命論是『消極』的，認為只要被註定，不管你如何努力，都沒辦法逃避宿命。
預定論是『積極』的，強調的是努力盡本分，成果在上帝。
有個例子，請務必記起來：
一條小船上，有三個人。
一個人掉下海了。
問題：
神已在創世之先就揀選人信祂的話，特殊恩惠會不會在那些人還沒信主之前，神就賜予？還是一定要等那些人信主才會給予特殊恩惠？
答：
『揀選』的本身，就是一種特殊恩惠的施行。
否則，為何要揀選那些人？
但必須到上帝預定的時間到了時，那些人才開始能接受耶穌、信奉聖經。
在這些人信主之前，上帝的特殊恩典就已經一直繼續暗中施行與保守他們。
但真正大量的特殊恩典，是在信主，成為神正式的兒女之後，才開始的。
保羅在母腹裡，就已蒙揀選。
上帝暗中照顧他長大成人。
但一直到時間到了，大馬色的亮光使他悔改信主。
之後，他才能成為上帝真正的兒女，被接入上帝的家裡，進入羊圈。
蒙揀選，但還沒信主的人，依然是羊圈外的那隻羊，但主耶穌已經定意要去找他回家；
蒙揀選，也已經信主的人，才能成為羊圈裡的九十九隻羊，在上帝懷中享受平安。
蒙揀選當時，尚未得救；
必須到信耶穌之後，才能得救。
小小羊
行為是反映信心的真實，整本聖經都是因信稱義，人只能因信稱義，義人產生義行，捉老鼠的狗變不了貓，真正的貓會捉考鼠。與行動相反的聲言，是虛假欺騙的。
聖經就是上帝的話，是全人類可以理解的說話，聖經的原意從聖經本身就可以知道；而不需像異教各途徑尋求神明去解釋經文神明可再定義合約的意思種種不法治不文明的粗暴可怕。
基督教不是異教，聖經就是上帝的話一諾千金，不須上帝下凡去解釋經文的意思。基督教不是異教，基督徒不會依著聖經信但原來卻不是上帝意思的依據。
康來昌牧師
基督徒要越來越邁向『成聖』、『聖潔』、『成熟』，但我們從不能成義，我們始終是（被）稱義。這是聖經，特別是保羅神學的核心，是主流改教家如路德和加爾文與天主教、重洗派、聖潔派、時代主義、新保羅觀勢不兩立之處，而很多人不懂，不認為這有什麼好爭的。
大公教會正統，基督神人二性之奧秘，並不是對瑪利亞終身童貞及肉身升天論之佐證及前設。
迦克墩會議信條的形成(Chalcedon Creed, 451)
正如「三位一體」的教義，基督耶穌的一個位格和神人二性聯合的奧秘也一樣被許多人視為謬論。在早期教會中，持謬論者大致可分為以下幾種：
A．諾斯底主義（或神哲主義 Gnosticism）：此派發軔於一世紀，風行於二世紀。在他們的信仰裡有強烈的二元論，主張有一位至高純靈超越的上帝和一位並不認識這最高上帝但創造了物質世界的神，就是造物主（Demiurge 這位神是舊約中的耶和華的歪曲形象）。物質的世界是這一位低等的，很可能是惡神所造，因此，所有的物質都是邪惡的。然而在物質世界仍可以找到靈界的餘種，也就是人的靈魂，是高級的、純潔的世界所產生出來的火花。這些靈魂只有靠著善神的救工才能得拯救，並脫出物體。這位善神的救法，就是從眾光的國度中差遣一位使者來到黑暗的世界。他們認為基督就是這位使者。對於基督，他們有許多看法：有時他被視為一位屬天的存有，在世出現時，只是看去像人，並沒有實質的形體（幻影派的說法）﹔有時又被視為一位屬世的人，卻暫時有更高的權柄或靈體在他裡面，如克林妥(Cerinthus)在小亞細亞所傳講：他說耶穌是個普通人，但「基督」像鴿子降臨在他身上。因基督是不能受人間痛苦的，他在被釘十字架前離開了耶穌。(愛任紐 Irenaeus 在《駁異端》講過一段軼事：使徒約翰某次在以弗所赴浴，一聽說克林妥也在那裡，未待洗澡就沖出來喊著說：我們快逃吧，免得澡堂倒塌，因為真理的敵人克林妥在裡面！)
關於基督人性受造，今天我用「白話文」（大家比較容易理解）的方式，來講解一下。
另外，由於這不是單從幾句聖經經文就可以比較清楚理解，所以我也不使用經文，而是直接講述。
並且，今天我也不做詳細講述，只簡單講解而已。
講到耶穌基督的『神人二性』（耶穌基督是百分之百的神，也是百分之百的人），這是歷史上很重要的教義議題。
當初很多人因為做出錯誤的教導，紛紛被判為異端。
到西元五百年左右，這些重要的教義，好比基督神人二性、三位一體、、，大致都已經成為定論，被寫成信經。
此後，我們其實不需要企圖去建立新教義，或是去做新理解，只需遵照歷代眾聖徒共同傳承即可。
提到基督的『神人二性』，我們就不能不拆解成『神性』和『人性』二個部分來講解。
近年來，不少弟兄姊妹紛紛問我『基督人性受造』的問題，而且矛頭指向康來昌牧師，甚至其他討論區有弟兄姊妹彼此為此發生爭論。
其實，這種爭論，主要是因為沒搞懂康牧師的意思。
假使大家了解康來昌牧師的風格，我們就會知道，康牧師為了教導，有時會有一種『語不驚人死不休』的誇張語法。
乍看之下，講得好像離經叛道，
但其實仔細研究他的內容，我們就會知道他講的並沒什麼問題。
康牧師的重點是———基督的肉體，不是從以前在天上就有，而是到世界上以後才有。
單單這觀念，有什麼問題嗎？
當然沒有！
問題是康牧師用『基督人性受造』這種很危險又驚人的詞彙來描述上述觀念，所以很容易引發誤解。
其實，假使我們知道他的意思，我們就會知道，根本就沒什麼好討論或爭辯的，因為本來就沒問題。
馬丁路德講過一句話———–『因為得救了，所以我可以放心犯罪！』
問題：
最近聖經課讀到羅馬書1:20-23。第二十節說神透過大自然顯現祂的大能和祂自己，所以人其實並沒有藉口說不認識神。但是，就像你說的，古代中國根本不可能聽到福音和信主，那這節聖經是什麼意思呢？因為並不是每個人看到大自然就馬上領悟到這是神的創造，也不會馬上就認識神。而且這段經文很明顯是給全人類並不是指限定信了主的人。對嗎？ 所以我覺得很困惑…..為什麼這段經文說人從萬物中就能認識神。我一直覺得一個人要認識神必須要先聽到福音才有可能。如果像這段經文所說的，那那些古代中國人不就都有機會認識神了嗎？
答：
你說：「並不是每個人看到大自然就馬上領悟到這是神的創造，也不會馬上就認識神」
這話前半句錯了，後半句正確。
『神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。
自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
問題：
謝謝，明白了。溝通到現在我可絕對沒有主張過「積極遺棄」的立場哦，
只是覺得用「積極」或「消極」來表述不太妥當，您自己也認為不是理想的詞彙。
我認為這個不能和三位一體的表述來做簡單的比較，兩者之間可比性比較小。
三位一體是對聖經的歸納總結，「積極和消極」更像是一種猜測，請原諒我這樣說。
我們不能為了把某些奧秘的經文（可能是神刻意隱藏的）解釋的符合人的合理性而用一種猜測性的觀念。
我想我們都同意無論是神的揀選還是神的遺棄都是為了神祂自己的榮耀，
如果放在這個大原則下來看的話「積極和消極」就失去了界限和意義，
因此，我個人現在的立場是不去界定積極或消極，誠實地說：不知道。
但我會按你的思路去理解，願聖靈幫助我來明白。
您所列舉的經文（撒下24，代上21）和您所提的問題，
顯然是將上帝和撒旦（激動大衛一事）以平等的關係來看了，
上帝激動大衛和撒旦激動大衛事實上是從屬的關係（撒旦也是神手中的工具），
從結局來看（大衛悔改上帝得榮耀）兩者雖然在做同一件事但動機卻是不同，
因此，在這件事上不能簡單地以「積極或消極」來界定。
這是我對你所列舉的經文的簡單理解同您商榷。
問題：
如果沒有記錯的話好像在你的文章中是「積極預定，消極遺棄」的觀點，不知何故現在怎麼又換成「消極預定，消極遺棄」的觀點了呢？
我個人的觀點是預定和遺棄都是屬於上帝奧秘主權的範疇（既不主張積極也不主張消極），
我們不應該在它前面加上帶有個人感情色彩的限制性的詞彙，比如：所謂的積極消極這樣的詞彙。
加上這些的詞彙雖然看上去好像有些合理性（對人的理性來說），但仍然解釋不了上帝主權的奧秘，反而可能使問題更加複雜化，
甚至為阿民念主義開了方便之門。與其這樣倒不如就誠實地原原本本地說：
一個人的得救是上帝的預定揀選，一個人的墮落是上帝的許可任憑。至於祂是積極還是消極我們不知道，但無論如何祂不是罪惡的起源。