基本上，加尔文主义主张死亡婴儿有得救。
但是，多大年龄的小孩死亡，就不能得救了？
多大年龄的小孩，就必须透过信耶稣，否则无法得救了？
对于圣经解经，基本上，我们只能在圣经明确的经文部分进行归纳，然后得出一些分析心得。
我们比较难越过圣经，在没有圣经经文的支持下，靠世界上的学问（不管是法学还是医学）来得出一些结论。
我不是说医学或法学的例子不能拿来做辅助，帮助我们更清楚理解某教义或经文，事实上，我自己就常这样做。
我说的是我们必须很谨慎小心，必须先有经文支持，然后才能用法学、医学来辅助讲解，而不能颠倒过来，先用法学或医学来推论，然后开始建立教义。
很多人常以为基督教的预定论就是宿命论，但那是很严重误解。
假使很难分辨的话，那么，起码记住这句话，大概就比较能抓住二者差异了：
宿命——-我不能。
预定——-我可以。
宿命论是‘消极’的，认为只要被注定，不管你如何努力，都没办法逃避宿命。
预定论是‘积极’的，强调的是努力尽本分，成果在上帝。
有个例子，请务必记起来：
一条小船上，有三个人。
一个人掉下海了。
问题：
神已在创世之先就拣选人信祂的话，特殊恩惠会不会在那些人还没信主之前，神就赐予？还是一定要等那些人信主才会给予特殊恩惠？
答：
‘拣选’的本身，就是一种特殊恩惠的施行。
否则，为何要拣选那些人？
但必须到上帝预定的时间到了时，那些人才开始能接受耶稣、信奉圣经。
在这些人信主之前，上帝的特殊恩典就已经一直继续暗中施行与保守他们。
但真正大量的特殊恩典，是在信主，成为神正式的儿女之后，才开始的。
保罗在母腹里，就已蒙拣选。
上帝暗中照顾他长大成人。
但一直到时间到了，大马色的亮光使他悔改信主。
之后，他才能成为上帝真正的儿女，被接入上帝的家里，进入羊圈。
蒙拣选，但还没信主的人，依然是羊圈外的那只羊，但主耶稣已经定意要去找他回家；
蒙拣选，也已经信主的人，才能成为羊圈里的九十九只羊，在上帝怀中享受平安。
蒙拣选当时，尚未得救；
必须到信耶稣之后，才能得救。
小小羊
行为是反映信心的真实，整本圣经都是因信称义，人只能因信称义，义人产生义行，捉老鼠的狗变不了猫，真正的猫会捉考鼠。与行动相反的声言，是虚假欺骗的。
圣经就是上帝的话，是全人类可以理解的说话，圣经的原意从圣经本身就可以知道；而不需像异教各途径寻求神明去解释经文神明可再定义合约的意思种种不法治不文明的粗暴可怕。
基督教不是异教，圣经就是上帝的话一诺千金，不须上帝下凡去解释经文的意思。基督教不是异教，基督徒不会依著圣经信但原来却不是上帝意思的依据。
康来昌牧师
基督徒要越来越迈向‘成圣’、‘圣洁’、‘成熟’，但我们从不能成义，我们始终是（被）称义。这是圣经，特别是保罗神学的核心，是主流改教家如路德和加尔文与天主教、重洗派、圣洁派、时代主义、新保罗观势不两立之处，而很多人不懂，不认为这有什么好争的。
大公教会正统，基督神人二性之奥秘，并不是对玛利亚终身童贞及肉身升天论之佐证及前设。
迦克墩会议信条的形成(Chalcedon Creed, 451)
正如“三位一体”的教义，基督耶稣的一个位格和神人二性联合的奥秘也一样被许多人视为谬论。在早期教会中，持谬论者大致可分为以下几种：
A．诺斯底主义（或神哲主义 Gnosticism）：此派发轫于一世纪，风行于二世纪。在他们的信仰里有强烈的二元论，主张有一位至高纯灵超越的上帝和一位并不认识这最高上帝但创造了物质世界的神，就是造物主（Demiurge 这位神是旧约中的耶和华的歪曲形象）。物质的世界是这一位低等的，很可能是恶神所造，因此，所有的物质都是邪恶的。然而在物质世界仍可以找到灵界的余种，也就是人的灵魂，是高级的、纯洁的世界所产生出来的火花。这些灵魂只有靠着善神的救工才能得拯救，并脱出物体。这位善神的救法，就是从众光的国度中差遣一位使者来到黑暗的世界。他们认为基督就是这位使者。对于基督，他们有许多看法：有时他被视为一位属天的存有，在世出现时，只是看去像人，并没有实质的形体（幻影派的说法）﹔有时又被视为一位属世的人，却暂时有更高的权柄或灵体在他里面，如克林妥(Cerinthus)在小亚细亚所传讲：他说耶稣是个普通人，但“基督”像鸽子降临在他身上。因基督是不能受人间痛苦的，他在被钉十字架前离开了耶稣。(爱任纽 Irenaeus 在《驳异端》讲过一段轶事：使徒约翰某次在以弗所赴浴，一听说克林妥也在那里，未待洗澡就冲出来喊著说：我们快逃吧，免得澡堂倒塌，因为真理的敌人克林妥在里面！)
关于基督人性受造，今天我用“白话文”（大家比较容易理解）的方式，来讲解一下。
另外，由于这不是单从几句圣经经文就可以比较清楚理解，所以我也不使用经文，而是直接讲述。
并且，今天我也不做详细讲述，只简单讲解而已。
讲到耶稣基督的‘神人二性’（耶稣基督是百分之百的神，也是百分之百的人），这是历史上很重要的教义议题。
当初很多人因为做出错误的教导，纷纷被判为异端。
到西元五百年左右，这些重要的教义，好比基督神人二性、三位一体、、，大致都已经成为定论，被写成信经。
此后，我们其实不需要企图去建立新教义，或是去做新理解，只需遵照历代众圣徒共同传承即可。
提到基督的‘神人二性’，我们就不能不拆解成‘神性’和‘人性’二个部分来讲解。
近年来，不少弟兄姊妹纷纷问我‘基督人性受造’的问题，而且矛头指向康来昌牧师，甚至其他讨论区有弟兄姊妹彼此为此发生争论。
其实，这种争论，主要是因为没搞懂康牧师的意思。
假使大家了解康来昌牧师的风格，我们就会知道，康牧师为了教导，有时会有一种‘语不惊人死不休’的夸张语法。
乍看之下，讲得好像离经叛道，
但其实仔细研究他的内容，我们就会知道他讲的并没什么问题。
康牧师的重点是———基督的肉体，不是从以前在天上就有，而是到世界上以后才有。
单单这观念，有什么问题吗？
当然没有！
问题是康牧师用‘基督人性受造’这种很危险又惊人的词汇来描述上述观念，所以很容易引发误解。
其实，假使我们知道他的意思，我们就会知道，根本就没什么好讨论或争辩的，因为本来就没问题。
马丁路德讲过一句话———–‘因为得救了，所以我可以放心犯罪！’
问题：
最近圣经课读到罗马书1:20-23。第二十节说神透过大自然显现祂的大能和祂自己，所以人其实并没有借口说不认识神。但是，就像你说的，古代中国根本不可能听到福音和信主，那这节圣经是什么意思呢？因为并不是每个人看到大自然就马上领悟到这是神的创造，也不会马上就认识神。而且这段经文很明显是给全人类并不是指限定信了主的人。对吗？ 所以我觉得很困惑…..为什么这段经文说人从万物中就能认识神。我一直觉得一个人要认识神必须要先听到福音才有可能。如果像这段经文所说的，那那些古代中国人不就都有机会认识神了吗？
答：
你说：“并不是每个人看到大自然就马上领悟到这是神的创造，也不会马上就认识神”
这话前半句错了，后半句正确。
‘神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
问题：
谢谢，明白了。沟通到现在我可绝对没有主张过“积极遗弃”的立场哦，
只是觉得用“积极”或“消极”来表述不太妥当，您自己也认为不是理想的词汇。
我认为这个不能和三位一体的表述来做简单的比较，两者之间可比性比较小。
三位一体是对圣经的归纳总结，“积极和消极”更像是一种猜测，请原谅我这样说。
我们不能为了把某些奥秘的经文（可能是神刻意隐藏的）解释的符合人的合理性而用一种猜测性的观念。
我想我们都同意无论是神的拣选还是神的遗弃都是为了神祂自己的荣耀，
如果放在这个大原则下来看的话“积极和消极”就失去了界限和意义，
因此，我个人现在的立场是不去界定积极或消极，诚实地说：不知道。
但我会按你的思路去理解，愿圣灵帮助我来明白。
您所列举的经文（撒下24，代上21）和您所提的问题，
显然是将上帝和撒旦（激动大卫一事）以平等的关系来看了，
上帝激动大卫和撒旦激动大卫事实上是从属的关系（撒旦也是神手中的工具），
从结局来看（大卫悔改上帝得荣耀）两者虽然在做同一件事但动机却是不同，
因此，在这件事上不能简单地以“积极或消极”来界定。
这是我对你所列举的经文的简单理解同您商榷。
问题：
如果没有记错的话好像在你的文章中是“积极预定，消极遗弃”的观点，不知何故现在怎么又换成“消极预定，消极遗弃”的观点了呢？
我个人的观点是预定和遗弃都是属于上帝奥秘主权的范畴（既不主张积极也不主张消极），
我们不应该在它前面加上带有个人感情色彩的限制性的词汇，比如：所谓的积极消极这样的词汇。
加上这些的词汇虽然看上去好像有些合理性（对人的理性来说），但仍然解释不了上帝主权的奥秘，反而可能使问题更加复杂化，
甚至为阿民念主义开了方便之门。与其这样倒不如就诚实地原原本本地说：
一个人的得救是上帝的预定拣选，一个人的堕落是上帝的许可任凭。至于祂是积极还是消极我们不知道，但无论如何祂不是罪恶的起源。