認罪悔改就不會被處罰？
我們只要認罪悔改，上帝必定赦免。
但是，『赦免』就表示『沒有刑罰』？
太多基督徒已經產生一種嚴重錯誤的觀念，就是以為只要認罪悔改了，上帝就會赦免，然後就不會有刑罰了。
但是，這是超級大誤解！
上帝赦免？
是的！這是上帝應許與保證！
沒有刑罰？
別傻了！這是上帝主權！
我們認罪悔改了，上帝也赦免了，但是上帝要不要有接下來的刑罰，那可不一定了。
大衛犯了姦淫罪，外加謀殺罪，他有沒有認罪悔改？
發問：1.人的善行無法超過神所要求的2.一聖禮的名稱與功效可歸其他聖禮使用
韋斯敏斯德信條
1. 第十六章「論善行」中的第四點：「那些今生在順服上能達到最高階段的人，所有的善行絕不能超過神所要求的，而作出比那更份外的事，因為他們在許多所應盡的本份上都有所虧欠。」
2. 第廿七章「論聖禮」中的第二點：「一聖禮的名稱與功效可歸其他聖禮使用」
問題一、
第十六章第四點，這是表示，即使是最順服的人，他所有的善行也無法達到神完全的標準，因為他們仍然會在那些該做而沒做，或該做而做不到的事上虧欠神，所以，沒有任何人可以靠行為在神面前稱義？
發問：關於『外部未能蒙神話語呼召的選民』（韋斯敏斯德信條）
問題：第十章「論有效的恩召」中的第三點：「另有一些在外部未能蒙神話語呼召的選民，也都照樣得救。」
這裏的「外部未能蒙神話語呼召」是什麼意思呢？
這是否表達，只要是上帝揀選的，不論這人是否聽過福音，他都會得救？
這和羅馬書十章17節：「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」該怎麼解釋才沒有矛盾呢？
發問：關於『上帝無情感』（韋斯敏斯德信條）
問題：
第二章「論神和三位一體」中的第一點：「神是……無情慾……」，這是什麼意思呢？
我在《加爾文要義》（加爾文出版社）上冊第172頁，標題為：「聖經說：神後悔是屈就我們有限的理解力」的中間部分讀到這麼一段：「當我們讀到神發怒時，我們不應當認為在神裏面有任何情感，而應當想到，這表達方式是屈就人的經驗，因神施行審判時表面上就如人被惹怒生氣一般。」
看來加爾文的意思是，神是沒有任何情感的，祂是為了屈就人有限的理解，才會在聖經裏寫下那些「看來」祂是有情緒或情感的描述嗎？怎麼區分呢？光是情慾、情緒、情感這幾個字眼，就讓人搞不清楚了。
答：
這是神學上的論述，不是我們想像的那種意思。
有些詞彙，我們會用一般的想法來理解，但其實不是那種意思。
所謂的『上帝無情感』，不是說上帝不會對我們有喜怒哀樂，
因為，聖經裡隨便一找，都一大堆這類描述上帝喜怒哀樂的經文。
神學上說的上帝無情感，是在講『上帝永不改變』這領域的東西。
因此，祂不會像人類那樣，情緒會變來變去、感覺會變來變去、決定會變來變去。
再談『心中閃過的念頭，算犯罪嗎？』
我所講的有沒有聖經依據？
『心中閃過的念頭，算犯罪嗎？』文章裡就已經提出經文了！
但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來（雅1：14-15）
私慾既懷了胎，就生出罪來
確實，聖經裡很多時候，都把『私慾』做為負面使用，而且常常和犯罪劃上等號。
但是，有時，這只是表示『私人的慾望』，也就是說『個人的慾望』（雖然，這慾望依然是具有強烈與負面相關的）。
這經文就是這樣。
在聖經裡，『慾望』本身，並非是惡。
心中閃過的念頭，算犯罪嗎？
有時，心中會閃過一些犯罪的念頭。
這樣就已經算是犯罪嗎？需要認罪悔改嗎？
關於『犯罪』，我們可以簡單拆解成一些步驟：
1. 念頭
2. 發展
更詳細的步驟如下：
1. 念頭 a. 有意產生的 b.無意產生的
2. 心中發展
3. 實際發展
發問：歸正神學與改革宗神學有何不同?
問題：歸正神學與改革宗神學有何不同?
答：
基本上，英文是同一詞彙，都是『Reformed theology』。
所以，基本上，『歸正神學』和『改革宗神學』，是同義詞。
但是，為何我們還是用『歸正神學』這詞彙，而少用『改革宗神學』這詞彙呢？
1.『改革宗神學』這詞彙意義已經非常混亂
近代『改革宗神學』這詞彙意義已經非常混亂，從很純正的改革宗神學，到很新派的改革宗神學都有。
其實，大家可知道，近代的新派神學家，很多都是從改革宗體系裡出身的？
褻瀆聖靈究竟是什麼 (轉貼)
很多未信耶穌前的人有咒罵、譏笑過上帝，我從前更把校長送給我的聖經放在厠所燒掉，還可以給赦免嗎？又有錯誤教義分裂教會的異端恐嚇基督徒不可離開該教會，否則就是褻瀆聖靈。要緊記著因信稱義，這是綜合全本聖經的脈絡歸納出來的總原則。要緊記聖經就是上帝的話，絕不會自相矛盾。這是宗教改革更正教回歸聖經(不是回歸天主教，初代教會歴史比天主教早)重申的結論及原則，宗教改革的信條也是一樣。不可用天主教、新派的觀念去「解讀」上帝的話。這並不玄，正如不可用輪迴的觀念去「解讀」上帝護理。
蘇穎智牧師
發問：關於『誰可以講道？』（大要理問答）
大要理問答第158問
『神的話語只可以由富有這方面恩賜（提前3:2，6；弗4:8－11；何4:6；瑪2:7；林後 3:6），又得到正式許可和呼召去擔任相關職位的人去宣講（耶14:15；羅10:15；來5:4；林前 12:28－29；提前3:10；4:14；5:22）』
1. 不知道能不能問大教理問答中的問題？
2.跟其他人分享聖經的內容，算不算是宣講呢？對這裡的宣講可能需要更嚴格的定義。
3.再查一下，發現王志勇牧師的版本不是用「宣講」，而是用「講道」。
似乎把標準提高了，但是能夠站在講台上的，一定需要符合上面所提到的資格嗎？也聽過有信徒站在路邊的木箱上就當場講道分享。
發問：『第一因與第二因』（韋斯敏斯德信條）
什麼叫第一因、第二因？
問題：
1.第三章『論神永遠的定旨』第一條
『神從永遠，本他自己旨意的至智至聖的計畫，自由、不變地決定一切將要成的事。但根據此點，神絕非罪惡之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也並未廢棄第二原因的自由性或偶然性，反而被確立。』
想請問的是:
『而且也並未廢棄第二原因的自由性或偶然性，反而被確立』，是否能說明？