为什么上帝不告诉约伯答案？
约伯遇到的苦难，明明就是魔鬼害的。
约伯泪眼汪汪问上帝，为什么会遇到这些苦难。
结果，上帝最后还是没告诉约伯答案—–是魔鬼害他的。
上帝确实对约伯讲了很多话，
但是，就是没告诉约伯是魔鬼害的。
为什么？
因为，讲了约伯你也不懂！
上帝的象征、名称、称呼
圣经里，对于上帝有许多的描述，很多的象征和称呼。
用这种方式，使我们更清楚上帝属性的丰富，也更清楚上帝有哪些属性。
我这篇文章，是以‘神的名号、描述性称衔和喻称’一文的整理为基础，
做更清楚的分类与归纳。
http://www.ccbiblestudy.org/Topics/67God/67OT05.htm
当然，这些整理和经文，并不是百分之百的完整。
但是，完整度已经算相当高，非常具有参考价值了。
你不可能只”尊敬”耶稣而”不信”耶稣
要不就是耶稣是‘真神’，那你非信祂不可；
要不就是耶稣是‘骗子’，那你连尊敬他都不该。
但是，你不可能只‘尊敬’耶稣而‘不信’耶稣。
太多人不信耶稣，但是尊敬耶稣，认为耶稣是好人。
这世界上，值得尊敬的好人太多了。
尊敬好人，并没什么不对。
但是，耶稣和一般好人有一点很不一样的地方，
就是他宣称自己是上帝。
发问：愿上帝你的心得到满足？
问题：
有传道人在祟拜会后祷告时，
都会说“愿上帝你的心可以得到满足”之类的话，
我听起来会觉得怪怪的。
这样说是代表上帝的心需要我们的敬拜才会满足？
上帝悦纳＝上帝满足？
但是又不太确定，所以想请教您这样的说法合乎圣经吗？
答：
‘愿上帝你的心可以得到满足’，这种话，我也觉得很怪，而且不太认同呢！
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發問：基督徒罵過上帝，是褻瀆聖靈嗎？
我有先閱讀過您寫的『已重生得救的基督徒，會犯褻瀆聖靈的罪嗎？』這篇文章，
但有些事還是不太明白。 继续阅读 »
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發問：要怎樣理解『神之母』？
問題：我們要怎樣理解『神之母』這詞彙？
答：
不須在『詞彙』上，過於執著。
重點是對方要表達的觀念是否正確。很多人堅持不能說『三位一體』，要說『三一神』；
很多人堅持不能說 『耶和華』，要說『雅威』；
這都是過於執著在詞彙上。基督徒不使用『神之母』這種詞彙，天主教使用。
我們要注意的是這詞彙的使用者，觀念是否正確，
但我們不須拘泥於詞彙稱呼。重點很簡單 :
1.基督的神性———–馬利亞『非』其神性之母
2.基督的人性———–馬利亞『是』其肉身之母
不須在『詞彙』上，過於執著。
重點是對方要表達的觀念是否正確。很多人堅持不能說『三位一體』，要說『三一神』；
很多人堅持不能說 『耶和華』，要說『雅威』；
這都是過於執著在詞彙上。基督徒不使用『神之母』這種詞彙，天主教使用。
我們要注意的是這詞彙的使用者，觀念是否正確，
但我們不須拘泥於詞彙稱呼。重點很簡單 :
1.基督的神性———–馬利亞『非』其神性之母
2.基督的人性———–馬利亞『是』其肉身之母
發問：關於三位一體和審判
問題：關於基督教要義中三位一體的教義，在書中加爾文駁斥了很多關於三位一體錯誤的看法，定為異端，而且好像有的經過了很嚴重的宗教審判（我沒有查考，只是聽說），這個讓我產生了一種心理的恐懼，害怕自己對三位一體教義認識的不準確。我有個疑惑，一個普通基督徒可不可能對三位一體教義有完美認識，甚至可能會有一些錯誤認識，那會影響他得救嗎？如果不會影響得救的話，那之前被定為異端甚至處置的人會不會也只是認識不準確但也是弟兄姐妹呢？是不是處罰過於嚴重了？
發問：既然上帝全能，那為何祂不自己做，反而去找僕人做呢？
問題：
神是全知及全能者，
為何祂要在聖經上的不同世代裏，興起很多僕人來領導完成祂所要作的工，
而不是他親自領導完成祂所要作的工呢？
例如：摩西死後，神興起約書亞接續摩西的工作，帶百姓過約旦河，
為何祂不親自率領百姓出埃及、進迦南地呢？
難道神也需要人的同工嗎？？
答：
記不記得讀小學中低年級的時候？
那時，老師如果叫某個同學去幫老師倒茶、收作業、、、，
大家都會羨慕得要死，好希望老師能挑上我自己幫忙做，不是嗎？
基督耶穌的一個位格和神人二性 — 迦克墩會議 (轉貼)
大公教會正統，基督神人二性之奧秘，並不是對瑪利亞終身童貞及肉身升天論之佐證及前設。
迦克墩會議信條的形成(Chalcedon Creed, 451)
正如“三位一體”的教義，基督耶穌的一個位格和神人二性聯合的奧秘也一樣被許多人視為謬論。在早期教會中，持謬論者大致可分為以下幾種：
A．諾斯底主義（或神哲主義 Gnosticism）：此派發軔於一世紀，風行於二世紀。在他們的信仰裡有強烈的二元論，主張有一位至高純靈超越的上帝和一位並不認識這最高上帝但創造了物質世界的神，就是造物主（Demiurge 這位神是舊約中的耶和華的歪曲形象）。物質的世界是這一位低等的，很可能是惡神所造，因此，所有的物質都是邪惡的。然而在物質世界仍可以找到靈界的餘種，也就是人的靈魂，是高級的、純潔的世界所產生出來的火花。這些靈魂只有靠著善神的救工才能得拯救，並脫出物體。這位善神的救法，就是從眾光的國度中差遣一位使者來到黑暗的世界。他們認為基督就是這位使者。對於基督，他們有許多看法：有時他被視為一位屬天的存有，在世出現時，只是看去像人，並沒有實質的形體（幻影派的說法）﹔有時又被視為一位屬世的人，卻暫時有更高的權柄或靈體在他里面，如克林妥(Cerinthus)在小亞細亞所傳講：他說耶穌是個普通人，但“基督”像鴿子降臨在他身上。因基督是不能受人間痛苦的，他在被釘十字架前離開了耶穌。(愛任紐 Irenaeus 在《駁異端》講過一段軼事：使徒約翰某次在以弗所赴浴，一聽說克林妥也在那里，未待洗澡就沖出來喊著說：我們快逃吧，免得澡堂倒塌，因為真理的敵人克林妥在裡面！)
再談基督人性受造
關於基督人性受造，今天我用「白話文」（大家比較容易理解）的方式，來講解一下。
另外，由於這不是單從幾句聖經經文就可以比較清楚理解，所以我也不使用經文，而是直接講述。
並且，今天我也不做詳細講述，只簡單講解而已。
講到耶穌基督的『神人二性』（耶穌基督是百分之百的神，也是百分之百的人），這是歷史上很重要的教義議題。
當初很多人因為做出錯誤的教導，紛紛被判為異端。
到西元五百年左右，這些重要的教義，好比基督神人二性、三位一體、、，大致都已經成為定論，被寫成信經。
此後，我們其實不需要企圖去建立新教義，或是去做新理解，只需遵照歷代眾聖徒共同傳承即可。
提到基督的『神人二性』，我們就不能不拆解成『神性』和『人性』二個部分來講解。