问题：你认为使徒行传第五章，所讲的亚拿尼亚与他妻子是基督徒吗？ 我发现有不少基督徒把这两人当成基督徒讨论，在我看来，他们根本不是基督徒（也许，说是混在教会里的撒旦教徒还比较像），我的理由是根据五章三节的话：“彼 得 说 ， 亚 拿 尼 亚 为 甚 么 撒 但 充 满 了 你 的 心 ， 叫 你 欺 哄 圣 灵 …..”真正重生得的基督徒清楚知道上帝无所不知，又怎么会尝试欺骗圣灵？一个人的心既然被撒但充满（虽然唐崇荣牧师反对用 “邪灵充满”这词句，但是圣经还是有类似的话，那就是 “撒但充满”），还能算是基督徒吗？有被撒但充满的基督徒吗？ 不会吧！ 所以我认为这两人不可能是基督徒（我想他们的心被撒但充满，如同魔鬼入了加略人犹大的心一样，最后都没信主，也没得救），我想听听你的看法．
问题：为何保罗的书信被视为圣经的一部份呢？如果那是因为“圣灵默示”，那为何我们排除保罗以后的人都可以有这样的经验？
答：
为什么保罗写的，可以变成圣经？
答案很简单：
因为那是圣灵默示的。
说真的，这样的答案，真的好像不是答案。
因为讲了也等于没讲。
但是，真正的答案，确实是这样。
有没有一些佐证的部分呢？
韦斯敏斯德信条
第廿一章“论基督教的礼拜和安息日”中的第八点：“……非但整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的职务和消遣……也要用全部时间举行公私礼拜”
问题：
有关工作、属世的职务还能理解，至于言谈、思想、消遣、全部时间举行公私礼拜等部分是，在其后引用的经文：“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话”（赛五十八13）是什么意思呢？有特殊的历史背景吗？虽然我能够理解守安息日的主要目的，但读到这里的描述，我还是感到困惑。
答：
很多东西，像饶恕、合一、爱心、赦免等的观念都是相通，互不矛盾，都是要在‘真理’里才可进行，不是乱七八糟，甚至把它们当作抵消‘真理’的借口，那是对这些东西最侮辱的胡说八道，即是无形中指责上帝是没有这些。上帝造地狱，不表示上帝没有这些东西，也不与这些产生矛盾！
是基于对方真正认罪悔改的前提下，才讲这些东西。上帝不是笨蛋，基督不与彼列相和！
余磊弟兄
在德国，有一个基督教的团体，在公园里举行布道活动，听众正听着台前的牧师传讲福音，这时有一个年轻人走到牧师跟前，右手举起，一巴掌就打在牧师脸上，轻脆一响，全场都惊住了。牧师还算镇定的问他：“你为什么打我？”年轻人回答说：“耶稣说：‘有人打你的右脸，连另一边也转过来由他打。’我要试试看是不是真的？”牧师苦笑着说：“年轻人，你打错边了！”这是怎么一回事？牧师为什么这么说？马太福音五章卅九节确实这么说，非基督徒会质疑这种教义，连基督徒恐怕也会觉得：“当个基督徒，有必要这么窝囊吗？”
当为合理的事祈祷，并为现存的，或将要生存的各等人祈祷；但不可为死人祈祷，也不可为那些明知犯必死之罪的人祈祷。（第二十一章第四条）
“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求， 神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”（约壹5：16）
我也有一样的疑惑…
我将康来昌牧师的讲解整理如下:
“这节经文和我们一般想的不太一样，我们总是继续不断的祷告。但我们总是用上帝的话来纠正、引导我们的态度，而不是用我们的态度来解释上帝的话。的确有这样的话，至于死的罪，不说当为这样的罪祈求。我们基督教有一个时候就不祷告了，人死了就不再为他祷告，不需要了，他好也好、坏也好，不能再改变他，天主教还有一些为死人祷告的事，或者我们也不向死人祷告，天主教还向死掉的圣徒祷告。我们的祷告对人、对事，不是一直不休，也有停止的时候。这里不是死了以后，而是说至于死的罪，就不说当为这祷告，我自己也在学习这样的事，到底是什么情形呢，有人把耶稣说的亵渎圣灵、希伯来书讲的明知故犯的罪连在一起，这样的人不能再叫他悔改了。我不敢说我们怎么应用这个话，正面的就是如果不至于死，如果还不是彻底抵挡圣灵的话，那么神会把生命赐给他，这话也很重啊，就是有罪都是该死的，但不至于死的罪我们祷告，神会把生命再赐给他，但至于死的，那就没有了。
唉！听见这种话，我就发现：
正确的教义，是何等重要啊！
因为，太多弟兄姊妹，对于教义，已经无知到离谱错误了，还以为自己才是正确。
这种‘望文生义’、‘错误解读’的现象，在今日教会中，真的是屡见不鲜：
唯独圣经，就是只需读圣经？
唯独基督，就是只需讲耶稣，不用讲圣父？
唯独恩典，就是基督徒凡事可打恩典牌，犯罪都没关系，上帝都不会处罚？
预定论，就是你若没被预定，就算你拼命要信主，也会被上帝踢进地狱去？
因信称义，就是只要你决志信耶稣，你就得救了，信什么样的耶稣、有没有真实认罪悔改，都没有关系？、、、、
对一些复杂议题，回到圣经来，将全本圣经关键字相关经文都查出来，进行比较研究，是一个很重要的方法。
圣经原文经文部分，实在太多，不可能全部列出，只列出中文翻译成‘方言’的经文而已。
我的做法是：
1.用经文检索工具，查出全本圣经的关键字汇‘方言’。
2.查出圣经原文。
3.参考其他争议性较小的圣经版本。
这样的研究方式，虽不是很完美，但已经是精准度比较高的研经方式，提供大家参考。
中文圣经中的‘方言’，我将其原文依旧约新约整理如下。
‘凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的’（约壹3：9）
这经文的意思是说，凡从神生的，就‘不会犯任何罪’、‘不能犯任何罪’吗？当然不是！
因为，读经要注意‘前后文’，前后文可以给我们很清楚的解读。前后文包括：
读经除了要注意前后文，还必须注意‘反合性经文’（paradox）（似非而是）（看来矛盾，其实不矛盾），这样才比较能正确解出经文意思。
这两段经文，是灵恩派常用的经文。
但是，灵恩派对这两段经文的解释与使用，是正确的吗？
‘我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢﹖求鱼，反拿蛇当鱼给他呢﹖求鸡蛋，反给他蝎子呢﹖你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗﹖’ (路11:9-13)
‘你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢﹖求鱼，反给他蛇呢﹖你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗﹖’ (太7:7-11) 继续阅读 »