問題：你認為使徒行傳第五章，所講的亞拿尼亞與他妻子是基督徒嗎？ 我發現有不少基督徒把這兩人當成基督徒討論，在我看來，他們根本不是基督徒（也許，說是混在教會裡的撒旦教徒還比較像），我的理由是根據五章三節的話：「彼 得 說 ， 亞 拿 尼 亞 為 甚 麼 撒 但 充 滿 了 你 的 心 ， 叫 你 欺 哄 聖 靈 …..」真正重生得的基督徒清楚知道上帝無所不知，又怎麼會嘗試欺騙聖靈？一個人的心既然被撒但充滿（雖然唐崇榮牧師反對用 「邪靈充滿」這詞句，但是聖經還是有類似的話，那就是 「撒但充滿」），還能算是基督徒嗎？有被撒但充滿的基督徒嗎？ 不會吧！ 所以我認為這兩人不可能是基督徒（我想他們的心被撒但充滿，如同魔鬼入了加略人猶大的心一樣，最後都沒信主，也沒得救），我想聽聽你的看法．
問題：為何保羅的書信被視為聖經的一部份呢？如果那是因為「聖靈默示」，那為何我們排除保羅以後的人都可以有這樣的經驗？
答：
為什麼保羅寫的，可以變成聖經？
答案很簡單：
因為那是聖靈默示的。
說真的，這樣的答案，真的好像不是答案。
因為講了也等於沒講。
但是，真正的答案，確實是這樣。
有沒有一些佐證的部分呢？
韋斯敏斯德信條
第廿一章「論基督教的禮拜和安息日」中的第八點：「……非但整日停止自己的工作、言談、思想、屬世的職務和消遣……也要用全部時間舉行公私禮拜」
問題：
有關工作、屬世的職務還能理解，至於言談、思想、消遣、全部時間舉行公私禮拜等部分是，在其後引用的經文：「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」（賽五十八13）是什麼意思呢？有特殊的歷史背景嗎？雖然我能夠理解守安息日的主要目的，但讀到這裏的描述，我還是感到困惑。
答：
很多東西，像饒恕、合一、愛心、赦免等的觀念都是相通，互不矛盾，都是要在『真理』裡才可進行，不是亂七八糟，甚至把它們當作抵消『真理』的藉口，那是對這些東西最侮辱的胡說八道，即是無形中指責上帝是沒有這些。上帝造地獄，不表示上帝沒有這些東西，也不與這些產生矛盾！
是基於對方真正認罪悔改的前提下，才講這些東西。上帝不是笨蛋，基督不與彼列相和！
余磊弟兄
在德國，有一個基督教的團體，在公園裏舉行佈道活動，聽眾正聽著台前的牧師傳講福音，這時有一個年輕人走到牧師跟前，右手舉起，一巴掌就打在牧師臉上，輕脆一響，全場都驚住了。牧師還算鎮定的問他：「你為甚麼打我？」年輕人回答說：「耶穌說：『有人打你的右臉，連另一邊也轉過來由他打。』我要試試看是不是真的？」牧師苦笑著說：「年輕人，你打錯邊了！」這是怎麼一回事？牧師為甚麼這麼說？馬太福音五章卅九節確實這麼說，非基督徒會質疑這種教義，連基督徒恐怕也會覺得：「當個基督徒，有必要這麼窩囊嗎？」
當為合理的事祈禱，並為現存的，或將要生存的各等人祈禱；但不可為死人祈禱，也不可為那些明知犯必死之罪的人祈禱。（第二十一章第四條）
「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求， 神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。」（約壹5：16）
我也有一樣的疑惑…
我將康來昌牧師的講解整理如下:
「這節經文和我們一般想的不太一樣，我們總是繼續不斷的禱告。但我們總是用上帝的話來糾正、引導我們的態度，而不是用我們的態度來解釋上帝的話。的確有這樣的話，至於死的罪，不說當為這樣的罪祈求。我們基督教有一個時候就不禱告了，人死了就不再為他禱告，不需要了，他好也好、壞也好，不能再改變他，天主教還有一些為死人禱告的事，或者我們也不向死人禱告，天主教還向死掉的聖徒禱告。我們的禱告對人、對事，不是一直不休，也有停止的時候。這裡不是死了以後，而是說至於死的罪，就不說當為這禱告，我自己也在學習這樣的事，到底是什麼情形呢，有人把耶穌說的褻瀆聖靈、希伯來書講的明知故犯的罪連在一起，這樣的人不能再叫他悔改了。我不敢說我們怎麼應用這個話，正面的就是如果不至於死，如果還不是徹底抵擋聖靈的話，那麼神會把生命賜給他，這話也很重啊，就是有罪都是該死的，但不至於死的罪我們禱告，神會把生命再賜給他，但至於死的，那就沒有了。
唉！聽見這種話，我就發現：
正確的教義，是何等重要啊！
因為，太多弟兄姊妹，對於教義，已經無知到離譜錯誤了，還以為自己才是正確。
這種『望文生義』、『錯誤解讀』的現象，在今日教會中，真的是屢見不鮮：
唯獨聖經，就是只需讀聖經？
唯獨基督，就是只需講耶穌，不用講聖父？
唯獨恩典，就是基督徒凡事可打恩典牌，犯罪都沒關係，上帝都不會處罰？
預定論，就是你若沒被預定，就算你拼命要信主，也會被上帝踢進地獄去？
因信稱義，就是只要你決志信耶穌，你就得救了，信什麼樣的耶穌、有沒有真實認罪悔改，都沒有關係？、、、、
對一些複雜議題，回到聖經來，將全本聖經關鍵字相關經文都查出來，進行比較研究，是一個很重要的方法。
聖經原文經文部分，實在太多，不可能全部列出，只列出中文翻譯成『方言』的經文而已。
我的做法是：
1.用經文檢索工具，查出全本聖經的關鍵字彙『方言』。
2.查出聖經原文。
3.參考其他爭議性較小的聖經版本。
這樣的研究方式，雖不是很完美，但已經是精準度比較高的研經方式，提供大家參考。
中文聖經中的『方言』，我將其原文依舊約新約整理如下。
『凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的』（約壹3：9）
這經文的意思是說，凡從神生的，就『不會犯任何罪』、『不能犯任何罪』嗎？當然不是！
因為，讀經要注意『前後文』，前後文可以給我們很清楚的解讀。前後文包括：
讀經除了要注意前後文，還必須注意『反合性經文』（paradox）（似非而是）（看來矛盾，其實不矛盾），這樣才比較能正確解出經文意思。
這兩段經文，是靈恩派常用的經文。
但是，靈恩派對這兩段經文的解釋與使用，是正確的嗎？
『我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢﹖求魚，反拿蛇當魚給他呢﹖求雞蛋，反給他蠍子呢﹖你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎﹖』 (路11:9-13)
『你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢﹖求魚，反給他蛇呢﹖你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎﹖』 (太7:7-11) 继续阅读 »