問題：
1.我想諸多神學之間有差異，但信的是同一個神嗎？耶穌會喜歡我們這樣做嗎？
2.如果不研究神學不讀神學是否可以進天國？我也很想明白，法利賽人的義指的是什麼？是指他們對神學研究的徹底，還是他們處處嚴格遵守摩西的律法呢？
答：
1.我想諸多神學之間有差異，但信的是同一個神嗎？耶穌會喜歡我們這樣做嗎？
答：
上帝當然希望我們人人都信同樣的真理，
但是，別忘了，人即使得救了，有罪的肉體仍在，依然會受肉體影響。
（除非到天堂，那時沒有人會再有任何錯誤想法存在）
只要我們還活在地上，就不可能達到絕對正確無誤的程度。
因此，都是信耶穌的信徒，人人對聖經的解釋依然會有差異，而且有些會偏差到離譜的程度。
這是mark弟兄的分享。
在《出埃及記》四到十四章內，「使（心）剛硬」、「硬著心」等出現二十次，都是由三個希伯來字翻譯出來。
它們是：chazaq（十二次），kabad（六次）， qashah（二次）。
在這十一章經文中，有許多文法的特色。現只簡述當中兩個觀察：
1）當主詞是「上帝」的時候
（例如 4：21 『….但我要使（或作：任憑；下同）他的心剛硬…. 』）
chazaq 這個動詞全部是以 Piel 字幹出現 ！
（註1）這是一個重要的觀察。
大致上，Piel 所描繪的圖畫是 extensive (intensive) 而非causative。
問題：
請問什麼是使徒信經？
裡面內容是出自哪裡？
寫使徒信經的人是誰？
使徒信經對我們信仰有什麼關聯？
其中使徒信經有提到與"聖徒的相通"，在基督教裡面沒有聽過"聖徒的相通"？
有一次聽學校輔導說，天主教有聖徒日，可以向聖徒禱告…基督教好像沒有這個東西…？
答：
1.請問什麼是使徒信經？
問題：
詩篇110:4『你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司』。希伯來書的作者，遂援引之作為初代信徒質疑耶穌中保之依據。同理，何西阿重迎悔改的妻子後，『本非我民的，我必對他說，你是我的民』（何2：23），保羅援引之為對外邦人之適用。在新約裏大量看到這種『信心的跳躍』，但，在法律界裏，或我們普通人來講，當然比較執著於法利賽人的文義解釋法（即狹義解釋）。這種擴大解釋法，在我們釋經時，是否可以自由適用？它合不合總原則解經法？
答：
你今天舉的兩個例子，其實還算好講解。
新約聖經對舊約經文的使用，乍看之下，有些簡直到令人難以解釋，簡直覺得是「天馬行空」、「斷章取義」、「自由發揮」的程度。（但其實當然不是真的天馬行空亂解）
這要先從教會歷史開始說起。
在教會歷史很早期，甚至可以追溯到使徒過世之後的古教父時期，
教會就已經慢慢有兩種解經路線出來：
問題：
我想請問關於約翰福音14:12，因為看到此節常被提倡神蹟奇事的教會或事工所使用。「我實實在在的告訴你們、我所作的事、信我的人也要作．並且要作比這更大的事．因為我往父那裡去。」請問該如何來解經？
答：
靈恩派企圖用這句經文來認為現今的基督徒可以在『神蹟奇事』部分和主耶穌一樣，甚至更厲害，這是胡說八道！
別的不講，單單去墳墓裡叫死了四天的死人復活（拉撒路），而且是在眾目睽睽下行出這神蹟，現今就沒辦法做到。
再者，主耶穌在多人見證下履海，現今也沒基督徒做得到，連履三公尺都不可能！
主耶穌五餅二魚使五千人吃飽的神蹟，二千年來，沒有任何基督徒行出過，連使一百人吃飽都做不到！
這是韋伯弟兄的分享。
聖經無誤：聖經是上帝的話，是聖靈默示下，藉著先知、使徒的手所寫下來的作品。
是上帝親自保守看顧，所以絕對不會有錯誤。
因此，聖經中看似矛盾之處，就是有其更深層的意涵與教訓之處。
例如：這個世界上有沒有義人？一生行善的人，是不是就是義人？
1. 認為世界上還是會有行善的義人：
「耶穌說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人」（可 2:17），
所以這表示世界上還是有義人的，耶穌只是來召罪人悔改。
問題：
滴禮和浸禮哪個更符合聖經？雙方各有經文支持。
答：
這問題我倒是要從不太一樣的角度來切入，我不直接從經文來詳細探討，而是從其他角度來探討。
1.這是絕對真理，還是相對領域？
基督徒當然應該受洗，但並不是沒受洗者就不得救，因為十架上的強盜根本沒機會受洗，但也得救了。
再者，主耶穌似乎沒幫人施洗過，都是祂的門徒進行施洗。
『其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗』（約4：2）
保羅也不太幫人施洗。
聖經啟示出來，一定是真實無誤！聖經無誤！這是非常重要的觀念。千萬不要被不信派及假信派神學教授(他們也會用基督教述語如歸正、改革、恩典等用詞，不要一聽見這類字眼就眼睛放大) 所迷惑，猶太教及一些回教學者反而真正懂真意是以聖經有誤去摧毀基督教。
很多弟兄姊妹不是「歸正」宗「旗下」及沒自稱甚麼的，卻是真正的秉持宗教改革的觀念如聖經無誤、因信稱義、唯獨信心、、、等，反而有的開口閉口「歸正」卻反而是打著紅旗反紅旗。不要將『歸正』變成一套『招牌』的迷信。忠心護教信仰純正的弟兄姊妹，他們是白色大寶座主耶穌所稱讚的忠心謢教神僕。
假若聖經有誤，我們的信就是枉然，基督教就矮化及徹底瓦解為民間學者或天主教的觀念『信則有、不信則無』的『宗教不外導人為善』作為與佛教、道教等只是一個社會產物又對社會有點益處的一種主觀迷信或否定唯獨聖經作為宇宙間唯一的真理。
三天復活的客觀事實記述，是人力所不能變天及協助的，唯有是上帝的作為，也成就了空墳墓的歷史事實。
金繼宇弟兄
美國康乃爾大學應用物理學博士，加州理工學院地震學博士後研究，曾在UCLA, USGS,NOAA, 東京大學等機構從事有關地震等地球物理研究數十年，並積極參與教會與機構事奉。
有兩個疑問：
1.教會需不需要有正確的系統的神學基礎，如果任何人的神學主義都有不對之處，出於人的必然不會全部正確，那教會還需要神學嗎？我們只要讀聖經就可以了，因為聖經是絕對正確的，不是嗎？
2.靈修最重要的是讀經和禱告，如果不懂經文，只要禱告神，神就會告訴我們的，這句話對嗎？
答：
1.教會需不需要有正確的系統的神學基礎？
答：
需要，而且絕對需要。
舊約聖經主張『以眼還眼』，這表示聖經鼓勵報復？
問題：
『若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打』（出21：23~25）
『人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行：以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行』（利24:19-20）
『你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳』（申19:21）
這是舊約時神所頒布的律例，不過，主耶穌卻說：
「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」（太5:38-42）
難怪當時的猶太人不敢接受主耶穌的教導，舊約律例，真的很像回教的阿拉，是報復的公義觀念。但是新約的恩典時代，神好像就轉變為慈愛，愛仇敵。請小小羊解答說明，謝謝。