发问：1.乱伦 2.早期人类不是乱伦吗？
问题：
1. 乱伦有何不妥呢？为何不可？
2. 早期的人类近亲交配都可以繁衍正常的后代，合理吗？
答：
一、乱伦有何不妥呢？为何不可？
答：
1. 圣经说不可，那就是不可。
2. 医学上，乱伦会产生畸形儿。
3. 社会伦理上，整个社会体系会崩溃。因为小孩要如何称呼他父亲、母亲、如何称呼他的弟兄姊妹？
二、早期的人类近亲交配都可以繁衍正常的后代，合理吗？
答：
1. 人类历史上乃由亚当夏娃‘一对’人类开始繁衍。
发问：乌陵、土明是否就是民间信仰的筊？
问题：
在圣经里多处经文提及乌陵和土明为寻求神的旨意所用，是否类似于民间信仰的筊，差别只在于筊是属鬼而乌陵和土明属神?谢谢
答：
乌陵与土明，是一个非常困难的问题，因为这早已失传，而且几乎找不到什么相关资料。
单就圣经经文来看，乌陵与土明，确实很像民间信仰的掷筊。
事实上，有一种理论，就是认为华人的掷筊，就是旧约圣经里的乌陵与土明，透过犹太人流传过来，变形而成的。
当然，事实真相是否真为如此，我们不得而知，就当成一种知识，知道有这种说法即可。
台湾已经被汉人同化的原住民平埔族的西拉雅族，他们有一种很奇特的传统，是祭拜阿立祖。
一般而言，世界上各地的原住民族，多半是万物有灵论，多神思想。
发问：以色列会全数得救吗？
问题：
请教您一个问题，以色列人会全数得救吗？圣经上是否有清楚说明呢？
‘以赛亚指著以色列人喊著说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数’(罗9:27)
‘弟兄们，我不愿意你们不知道这奥祕（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救’(截自罗11:25,26)
上面两段经文，前者看起来以色列人没有全得救，后者看起来有。这算是反合性经文吗？那么该怎么解呢？是不是说，以色列全家，指的是末日存活的以色列人，在那之前死亡的以色列人都不算呢？以色列人全信耶稣，是不是末日来临的征兆之一？
答：
这问题是非常艰难的神学问题，神学上到目前还没有定论，而且各家说法差异实在有够大。
所以，我也几乎不碰触这类议题。
通常，我公开发表的，多半是已经有定论的东西。
教会当服从圣经中的明训而非历史 (转贴)
圣经出现过的历史，不等于就是圣经的教义。一位西医医生处方药物及眼药水给病人，因他是敏感很痒。处方药物及眼药只是一个片段而不是西医的教义，当病人患了青光眼，西医医生是会施手术，医治了这致盲的可怕眼疾。
要学习圣经的教训，否则会是鹦鹉学舌错解圣经，当年马克思主义的确看过使徒行传的经文，输出可怕的世界大难，<<动物农庄>>一书已讽刺它根本行不通及说谎，事实上社会主义国家独裁政治极权统治财富从没全民共享一直至今。幸有英美日本韩国等幸免于难，可惜今天仍有少数国家仍独裁政治极权统治。
胡恩德
圣经的内容，包含主的律法和教训，也有古代选民及教会的历史等等。我们的教义，设若单单出于历史，或以历史作为主要的支持，这教理是不健全的，可能是危险的。历史是经验，不是主的命令，也不一定是教会当服从的原则。若有人说出一个道理，并宣称是根据圣经的，要求我们相信服从，我们得反问，他们所根据的，是圣经的历史，还是圣经的明训。
发问：圣经翻译不完美？
发问：
有人告诉我说：他相信圣经是完美无误的，但是, 因为现在也没有人可以完美的翻译任何语言，所以其他翻译版的圣经，包括中文版….等等的都是不完美的，也不可全信。当时觉得他讲得不对…但是却又不知道该怎么跟他讲。
答：
没错，没有任何一种人间的语言、文字，可以做到完全‘精准传达’出讲述者所要表达的‘一切’意思。
但是，难道因为这样，我们人与人之间就无法‘正确理解’对方所要表达的意思？
父母对小孩、小孩对父母、老师上课教学、人与人之间的聊天、、、，
难道就没有正确了解对方意思的可能了吗？
事实上，单靠一句话，我们确实有时真的很难说对方的意思一定是什么。
但是，当我们长期认识一个人之后，这时，他讲的那句话，我们误判其意的机会，
通常是很低的。
圣经做为基督徒绝对真理判断标准之必需性——-从多妻谈起
身为基督徒，假使我们没有‘绝对真理’的观念，那我们死定了。
身为基督徒，假使我们没有‘圣经是唯一绝对真理’的观念，我们更死定了。
因为，我们如何回答多妻问题？
中国传统，一向多妻。
男人三妻四妾，理所当然。
即使是现代，一些大企业家三妻四妾的，依然偶有听闻。
不仅是华人，
事实上，世界各民族多妻传统，非常普遍。
连回教都认为可娶四妻。
面对这种悠久传统，我们如何说这是错误？
发问：洪水之后，闪的年龄是几岁？
创5：32‘挪亚五百岁生了闪、含、雅弗’，
创7：6‘当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁’，
所以洪水的时候，闪是一百岁？
创11：10‘闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒’，
所以洪水以后二年，闪是一百岁？
这里所说的闪的年龄好像有问题。我有个同事曾经问过我这个问题，当时我的答案没有使他满意。这次又碰到他还是这个问题在困扰着他。所以我想请您收集一些资料能给我一个具体满意的答案。
讲章：马太福音 十一章 28－30 节
这是无名的传道者弟兄的讲章示范。
马太福音 十一章 28－30 节
28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息；
29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息，
30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
上文提到主耶稣看见不少人拒绝福音，
这些人主要是当时被公认为“聪明通达人”的法利赛人和文士。
主耶稣感谢天父既向这类人隐藏又向婴孩显出。
就是在这个时候，祂向群众发出的一个邀请。
阅读叙述性经文的一个基本窍门
这是mark弟兄的分享。
谨慎读经需要读者有微观和宏观的眼光。
微观就是注意细微的地方，如一个字的字干或一句句子的句法。
而宏观就是注意较高的层面如文学体材。
圣经有不少叙述性的经文，对于这个文学体裁，圣经作者会用一些写作技巧来凸出他要读者注意的。
本文的目的，是想提起读者对这类写作技巧的认知，以致可以更容易掌握经文的重点。
这些技巧包括：
‧出场的次序：
在故事中，先出场的人物多数是主角。
‧有没有名字：
当作者写出一个历史人物的名字（或是在一个虚构的故事中给予某个人物一个名字），这是凸出这个人物的一个写作技巧。有名字的人物或角色是比较重要的。
林前15：29是讨论死人接受洗礼吗？
这是mark弟兄的分享。
‘不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？’（林前十五章29节）
这节圣经的疑惑是“死人接受洗礼？”。
关键在这个‘为’字，因有两个解读的可能：
（一）‘为’＝ 帮一些已经死去的人行洗礼。即是：用水洗涤尸体。（受洗者是死人）
（二）一些活着的人“为（一些已经死去的人）的缘故”，他们自己去受洗。（受洗者是活人）
和合本已经是倾向“形式对等”的中文译本。（注1）
但既出现疑惑，读经者可以直接参考希腊文圣经。（注2）
如果不懂希腊文，亦不想用《信望爱》网站的原文工具，那就可以参考一些也是倾向“逐字直译”的英文译本。