大家都知道圣经里说圣殿建在耶路撒冷，是所罗门王建的。
但是，大家可知道圣殿建在耶路撒冷的哪里？
这地方有什么特别之处吗？
撒母耳记说的‘亚劳拿的禾场’，在历代志则称为‘阿珥楠的禾场’，是同一个地方。
这地方有什么特别之处呢？
有！真的很特别！
这地方是耶和华使者要灭绝耶路撒冷的地方，却也是后来耶路撒冷建圣殿的地方。
‘天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：够了！住手吧！那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里’（撒下24：16）
1.当初是谁决定该收录哪一卷书的呢？决定者的决定权从何而来？
2.保罗也是人，他个人的见解可以代表神的意思吗？
小小羊您好：
今天偶然逛进“基督教小小羊园地”这个部落格，有种相见恨晚的感觉。
我生长在一个基督教家庭，算是很老资格的基督徒了。但是，随著书越读越多，学历越来越高，我对于牧者的教导甚至圣经本文越来越感到困惑。我无法跟初信者或慕道友谈论这些问题，因为担心他们信仰根基不稳，会影响他们对神的信心；我也无法跟教会的弟兄姊妹讨论，因为一句“字句叫人死，精意叫人活”就挡掉了我所有的问题。今天看了小小羊园地对于信仰层次清楚、条理分明的见解，总算找到一个可以跟我在一样的知识高度上理性讨论信仰的地方。
要谨记圣经绝不会自相矛盾，不会异于整体性归纳的总原则。一些疑似冲突的如雅各书内的经文，其目的是在成圣范围内去劝勉、鼓励、督导、斥责，而不是自相矛盾地破坏整本圣经的总原则：因信称义。
而整本希伯来书的总体意思及主旨内容更极其精彩，道出整个上帝的道比诸天世界更加超越，是人类万不能想远不能比！
陈润棠牧师
曾于印尼圣道神学院及星加坡神学院任教，并创办马来西亚圣经神学院。著作有：“破迷、辟邪、迷信”，“新约背景”，“回教与基督教的研究等”
上帝会叫行恶的人成为祂子民的拯救者吗？
不是该叫信仰虔诚的基督徒成为拯救者吗？
‘以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒马利亚登基，作王四十一年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪’（王下14：23-24）
‘耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们’（王下14：26-27）
请注意，这个北国以色列的国王耶罗波安二世，上帝竟然同时说：
‘他行耶和华眼中看为恶的事’，
有些专家与学者主张保罗前往大马色路上发生的经历，是一种癫痫发作现象。
真的是这样吗？
使徒行传第九章
3 扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；
4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？
5 他说：主啊！你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣。
6 起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。
7 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。
8 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；
9 三日不能看见，也不吃也不喝。……
新约信徒还要守十一奉献吗？
我们这里已经讲过很多了，这次只简单讲一些精义。
有人会说，初期教会历史，并没有规定要十一奉献。
对此，我反而要问：
大家觉得，初期的教会，是比我们虔诚，还是比我们不虔诚？
旧约‘十一奉献’的教导，已经被新约‘全人奉献’、‘甘心乐意’奉献的教导所成全。
所以，这种‘成全’，是属于‘标准提高’的成全，还是属于‘废止不用’的成全？
当然是前者！
为什么？
圣经绝不会自相矛盾！铁定明文的遵守安息日如何及为何被于主日的敬拜和纪念去“成全”，这精义的示范展示了我们必须明白整本圣经的总原则，掌握总原则就是贯通全本圣经的重要原则。
唐崇平牧师
旧约记载有关安息日的经文，如：“天地万物都造齐了。到第七日、神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。”(创2：1-2)“当记念安息日、守为圣日。六日要劳碌作你一切的工．但第七日是向耶和华你神当守的安息日．这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅、无论何工都不可作．因为六日之内、耶和华造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息．所以耶和华赐福与安息日、定为圣日。”(出20：8-11；申5：12-15)。
旧约仪礼部分，很多已经被新约成全，我们现今不需再遵行。
但是，精义部分、道德部分，我们可就要小心了，不能轻率就说新约信徒不需要遵守。
整个旧约十诫，与仪礼直接相关的，就只有一条，就是第四诫‘守安息日’。
问题是，我们新约信徒难道就可以不用守十诫？
或是说十诫里，其他九诫我们都遵守，第四诫守安息日就彻底废除？
弟兄们！姊妹们！
假使我们以为安息日的律法，只是单纯的仪礼律而已，那表示我们读经实在太不用心了。
‘这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做’（出20：10）
犹太人面对第四诫守安息日的经文，拼命在‘无论何工都不可做’的细节里打转，却把这律法的精义置之不理、也不想认真思考。
新约时代的基督徒，是因信称义，不是因行为称义。
那么，充满律法的旧约，我们该如何看待？
早期教会历史上，就已经出现过一个大异端，叫马吉安。
他彻底认为福音和律法是完全不相容的，律法是必需全部被废弃的。
因此，他就把圣经的旧约全部割除，也把和旧约“藕断丝连”的新约经卷也都割除，只留下保罗书信和路加福音。
历史已经告诉我们，这根本就是异端行为，历世历代大公教会根本就不接受，我们也绝对不能接受。
但是，我们却不能不认真面对异端提出的强力质疑：
福音和律法，称义和行为，到底关系为何？
圣经就是上帝的话，是绝对无误的。上帝的意念比我们高，安定在天永不动摇、从真理而来的真正的智慧由祂启示。尊重圣经的权威，是基督徒必要的信仰。在浮世变幻的哲学玄理，上帝才是看穿虚拟，把世情一语道破。
林献羔牧师
不可贪心
“不可贪心”，任何人都知道这是道德问题（出20：17）。但有些经文似乎是神叫人贪心的：“但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。”（出3：22）“你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。”（出11：2） “以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。”（12：35）这几节经文告诉我们，“神”叫他们向埃及人取金器银器和衣裳。旧译本译 “借”，向埃及人借金器银器等。这就是没有道德的事，有借无还，因为以色列人出埃及之后确是没有偿还所借的。但神不是叫他们“借”，乃是“要求”（原文）。但这又是贪心，为什么要求埃及人给财物，而且拿来给儿女穿戴呢？我告诉你，这不是贪心，乃是来个爽直的谈判。以色列人多年替埃及人作苦工，而得不著正当的工价（出1：12－14，5：6－9）。现在快要出埃及了，所以神命他们取回所值。这不是贪心，而是该得的。