重点：
1. 针对洗礼的一些常见问题，进行探讨。
2. 介绍改革宗关于洗礼的一些观念。这部分，属于宗派领域，大家未必非得如此接受不可，但至少可以有些常识。
一、 在马太福音第三章里，施洗约翰对罪人进行洗礼，主耶稣也受洗，圣经更说‘信而受洗，必然得救’（可16：16），那么，基督徒没有受洗，就不能得救，对不对？
答：
错！
1. 主耶稣钉十字架时旁边信主的强盗，他就没受洗，但却得救了。（参路23：39-43）
2. 我们常会背‘信而受洗，必然得救’（可16：16），问题是，这句经文还有下半节：‘不信的，必被定罪’。所以，重点是‘信’，还是‘受洗’？当然是‘信’！
二、 可是，反过来说，‘只要受洗，必然得救’，对不对？
不少学者注目一些伪福音书对耶稣基督的记载，找寻异于或矛盾于圣经本身的纪录。即使它们局部提到耶稣基督的名字或甚至相同于圣经的有关事蹟，我们也绝不能以伪福音书、次经旁经伪经等，作为信仰的根据。圣经无误，上帝的话无误。圣经不是虚构的假作，例如门徒对耶稣基督的殉道就具有反对基督教者歴史的笔下反证。
圣经就是上帝的话，我们相信圣经记载的实事及歴史是真实的纪录，只要是圣经记载，那些人类所不知道曾发生的事都也是真实。圣经也更不是一部散布了神话虚构的野史或宗教文献。
公元66年，巴勒斯坦的犹太人发动了一次反对罗马统治的起义－－温和的说－－罗马人对此不大满意。罗马皇帝派遣Vespasian将军带领军队前去镇压，以夺回对这一地区的控制。公元67年，Vespasian的军队包围了加利利地区（Galilee）的反叛城市Jotapata。在长达47天的围困中，一个年轻的犹太起义者选择了向处于优势的罗马军队投降－－很多他的同胞选择的是自我毁灭性质的战斗到最后一刻。这个年轻人深得Vespasian得欢心，后来Vespasian的儿子Titus将军把他带到了罗马。在此之前的公元70年，Titus摧毁了耶路撒冷城以及城里的犹太圣殿。
穷上天堂，富下地狱？行善得救？拥有资产的基督徒未卖掉“所有”的有祸了！局部性去找寻类似的经文都很容易，这篇“经典”经文也曾让我很困惑，很多学者以为基督教是社会主义(共产主义)或哲学思想。要谨记圣经就是上帝的话，绝不会自相矛盾、要谨记反合性经文的原理。圣经的教义是不能违反圣经的总原则。
陈终道牧师
经文：路加福音第十六章十九至三十一节
本段经文，主耶稣用实有的事情来作个比喻，讲到两种典型的人：一种是很有钱的财主，穿紫色袍子，天天奢华宴乐；另外一种人是穷到极点的拉撒路，穷到要被人放在财主的门口，等候吃他桌子上掉下零碎。不但是穷，而且满身生疮。后来拉撒路死了，财主也死，拉撒路被放在亚伯拉罕的怀里，财主却下到阴间。财主看见拉撒路在亚伯拉罕的怀里，他就求他的祖宗亚伯拉罕说：求你打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。他的祖宗亚伯拉罕说：我儿，你在世上享过福，拉撒路也受过苦。现在你我之间，有深渊限定，你不能到我这里，我也不能到你那里。所以，财主的祷告不蒙应允，他就想到家里有五个兄弟，于是再求祖宗，说： “我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去…可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。“亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话可以听。”财主说：“不是这样的，如果有复活的拉撒路去跟他们讲，他们一定会听。”但是亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”
这是些经文的整理，因为经文意思很清楚，我就不多加解释。
有时，细细品味一下，会发现上帝真的很幽默，有很多描述，真的会让人发出会心的一笑。
比方说：
门转动的情形，就好像懒惰人在床上这样扭来扭去的样子。
比方说：
懒惰的人就算手已经放在盘子里，但连将食物用手放进口都嫌辛苦。
比方说：
懒惰人认为路上有狮子，所以不能出门工作。
比方说：
问题：
我有一个疑惑，就是对饶恕和赦免究竟是否等同？
在马太18：21-35提到饶恕，林后2：1-11谈到赦免，原文都是forgive，但中文翻译却出现两者不同的用词。
就我们对中文的理解：
饶恕－宽恕，宽容。
赦免－免除对犯罪的刑罚。如“赦罪”“大赦”。
基本上，赦免似乎涉及权炳，或上对下的关系。也有人说，只有神可以赦免人，人无权赦免人，因为人没有定人罪的权炳，就谈不上赦免罪。
而饶恕似乎存在于各种关系中都可行，而且不牵扯权炳的问题，而是个人意愿的问题。
还有赦罪的先决条件，是要先认罪，而饶恕则没有这样的问题，
不知这样的理解是否正确？
对此，不知该如何看待？牧者说圣经不会错，也是，但究竟原文的意思是什么？中文的翻译是否妥贴？
这一系列的马太福音查经，对象是那些从小上过主日学的国中生。
这是一个很特殊的对象族群。
他们不是初信者，反而多数是第二代、甚至第N代基督徒。
对这些学生而言，普遍已经对圣经故事滚瓜烂熟。
‘讲故事’型态的幼儿教导方式，对这些学生而言，常常过于幼稚且无聊。
但是，‘讲道理’型态的成人教导方式，对他们又过于枯燥艰深。
至于坊间常用的各种查经课程，其实，不少都流于讲道理的陈腔滥调或分享。
对一个处于叛逆期、对于权威不是那么听命的年纪而言，或许需要一套不太一样的主日学或查经班课程，也许会好一些。
问题：
新约在福音书以及雅各书中都教导基督徒不可以发誓，无论什么誓都不可发；但是在旧约中好像可以对神发誓，例子好像不少，比如尼希米(尼：13：25)，这是为什么呢？
答：
基督徒当然可以发誓，因为连上帝自己都在发誓。
‘当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓’（来6：13）
‘主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认’（罗14：11）
‘至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的’（来7：21）
而且以上这些上帝自己发誓的经文，是新约经文，而不是旧约经文。
再者，‘人都是指著比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证’（来6：16-17）