重點：
1. 針對洗禮的一些常見問題，進行探討。
2. 介紹改革宗關於洗禮的一些觀念。這部分，屬於宗派領域，大家未必非得如此接受不可，但至少可以有些常識。
一、 在馬太福音第三章裡，施洗約翰對罪人進行洗禮，主耶穌也受洗，聖經更說『信而受洗，必然得救』（可16：16），那麼，基督徒沒有受洗，就不能得救，對不對？
答：
錯！
1. 主耶穌釘十字架時旁邊信主的強盜，他就沒受洗，但卻得救了。（參路23：39-43）
2. 我們常會背『信而受洗，必然得救』（可16：16），問題是，這句經文還有下半節：『不信的，必被定罪』。所以，重點是『信』，還是『受洗』？當然是『信』！
二、 可是，反過來說，『只要受洗，必然得救』，對不對？
不少學者注目一些偽福音書對耶穌基督的記載，找尋異於或矛盾於聖經本身的紀錄。即使它們局部提到耶穌基督的名字或甚至相同於聖經的有關事蹟，我們也絕不能以偽福音書、次經旁經偽經等，作為信仰的根據。聖經無誤，上帝的話無誤。聖經不是虚構的假作，例如門徒對耶穌基督的殉道就具有反對基督教者歴史的筆下反證。
聖經就是上帝的話，我們相信聖經記載的實事及歴史是真實的紀錄，只要是聖經記載，那些人類所不知道曾發生的事都也是真實。聖經也更不是一部散佈了神話虛構的野史或宗教文獻。
公元66年，巴勒斯坦的猶太人發動了一次反對羅馬統治的起義－－溫和的說－－羅馬人對此不大滿意。羅馬皇帝派遣Vespasian將軍帶領軍隊前去鎮壓，以奪回對這一地區的控制。公元67年，Vespasian的軍隊包圍了加利利地區（Galilee）的反叛城市Jotapata。在長達47天的圍困中，一個年輕的猶太起義者選擇了向處于優勢的羅馬軍隊投降－－很多他的同胞選擇的是自我毀滅性質的戰斗到最後一刻。這個年輕人深得Vespasian得歡心，後來Vespasian的兒子Titus將軍把他帶到了羅馬。在此之前的公元70年，Titus摧毀了耶路撒冷城以及城里的猶太聖殿。
窮上天堂，富下地獄？行善得救？擁有資產的基督徒未賣掉「所有」的有禍了！局部性去找尋類似的經文都很容易，這篇「經典」經文也曾讓我很困惑，很多學者以為基督教是社會主義(共產主義)或哲學思想。要謹記聖經就是上帝的話，絕不會自相矛盾、要謹記反合性經文的原理。聖經的教義是不能違反聖經的總原則。
陳終道牧師
經文：路加福音第十六章十九至三十一節
本段經文，主耶穌用實有的事情來作個比喻，講到兩種典型的人：一種是很有錢的財主，穿紫色袍子，天天奢華宴樂；另外一種人是窮到極點的拉撒路，窮到要被人放在財主的門口，等候吃他桌子上掉下零碎。不但是窮，而且滿身生瘡。後來拉撒路死了，財主也死，拉撒路被放在亞伯拉罕的懷裏，財主卻下到陰間。財主看見拉撒路在亞伯拉罕的懷裏，他就求他的祖宗亞伯拉罕說：求你打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。他的祖宗亞伯拉罕說：我兒，你在世上享過福，拉撒路也受過苦。現在你我之間，有深淵限定，你不能到我這裏，我也不能到你那裏。所以，財主的禱告不蒙應允，他就想到家裏有五個兄弟，於是再求祖宗，說： “我祖阿，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去…可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。“亞伯拉罕說：“他們有摩西和先知的話可以聽。”財主說：“不是這樣的，如果有復活的拉撒路去跟他們講，他們一定會聽。”但是亞伯拉罕說：“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。”
這是些經文的整理，因為經文意思很清楚，我就不多加解釋。
有時，細細品味一下，會發現上帝真的很幽默，有很多描述，真的會讓人發出會心的一笑。
比方說：
門轉動的情形，就好像懶惰人在床上這樣扭來扭去的樣子。
比方說：
懶惰的人就算手已經放在盤子裡，但連將食物用手放進口都嫌辛苦。
比方說：
懶惰人認為路上有獅子，所以不能出門工作。
比方說：
問題：
我有一個疑惑，就是對饒恕和赦免究竟是否等同？
在馬太18：21-35提到饒恕，林後2：1-11談到赦免，原文都是forgive，但中文翻譯卻出現兩者不同的用詞。
就我們對中文的理解：
饒恕－寬恕，寬容。
赦免－免除對犯罪的刑罰。如「赦罪」「大赦」。
基本上，赦免似乎涉及權炳，或上對下的關係。也有人說，只有神可以赦免人，人無權赦免人，因為人沒有定人罪的權炳，就談不上赦免罪。
而饒恕似乎存在於各種關係中都可行，而且不牽扯權炳的問題，而是個人意願的問題。
還有赦罪的先決條件，是要先認罪，而饒恕則沒有這樣的問題，
不知這樣的理解是否正確？
對此，不知該如何看待？牧者說聖經不會錯，也是，但究竟原文的意思是什麼？中文的翻譯是否妥貼？
這一系列的馬太福音查經，對象是那些從小上過主日學的國中生。
這是一個很特殊的對象族群。
他們不是初信者，反而多數是第二代、甚至第N代基督徒。
對這些學生而言，普遍已經對聖經故事滾瓜爛熟。
『講故事』型態的幼兒教導方式，對這些學生而言，常常過於幼稚且無聊。
但是，『講道理』型態的成人教導方式，對他們又過於枯燥艱深。
至於坊間常用的各種查經課程，其實，不少都流於講道理的陳腔濫調或分享。
對一個處於叛逆期、對於權威不是那麼聽命的年紀而言，或許需要一套不太一樣的主日學或查經班課程，也許會好一些。
問題：
新約在福音書以及雅各書中都教導基督徒不可以發誓，無論什麼誓都不可發；但是在舊約中好像可以對神發誓，例子好像不少，比如尼希米(尼：13：25)，這是為什麼呢？
答：
基督徒當然可以發誓，因為連上帝自己都在發誓。
『當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓』（來6：13）
『主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認』（羅14：11）
『至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的』（來7：21）
而且以上這些上帝自己發誓的經文，是新約經文，而不是舊約經文。
再者，『人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證』（來6：16-17）