发问：缴税就已经等于十一奉献？
有牧师说，十一奉献主要不是奉献给上帝的礼物，而是税，以资助以色列的国家预算。这样的说法，对吗？
问题：
小小羊弟兄你好:
我个人是支持十一奉献的也有十一奉献
但有一些牧师是不持支十一奉献的
例如有位牧师就反对十一奉献， 他的理由如下：
“整本圣经一贯地只教导两种奉献：给予政府（总是强制的），并给予神（总是自愿）。
一些人误解了旧约的什一奉献的性质, 以至了这个问题引起了极大的混乱。十一奉献主要不是奉献给上帝的礼物，而是税，以资助以色列的国家预算。
女人蒙头经文的精义是什么？
圣经有些规定，是牵涉到风俗习惯、时代背景的。对于这些，我们不需死死遵守。像女人是否必须蒙头、现今我们是否必须亲嘴问安、旧约很多仪礼规定，这都是时代背景、风俗习惯。这类的东西，我们现今不需死守字句，只需注意其精义即可。
那么，林前11：1-16这段关于女人蒙头的经文，精义是什么？林前这段经文，是有相当解读难度的经文。因此，在此我只简单点一些重点，其他大家有兴趣的自己去查解经书。
主要问题点在这些：
- ‘头’是什么意思？是指‘权柄’，还是指‘源头’？
- ‘男人’、‘女人’是什么意思？是指‘夫妻’，还是指‘男性女性’？
- ‘蒙头’是什么意思？
- ‘羞辱’是什么意思？
- ‘为天使的缘故’，是什么意思？
- 是‘服权柄’的记号，还是‘有权柄’的记号？
- 合和本对这段经文翻译是否有误？
请大家先自己读这段经文：
女人可以讲道、当牧师吗？
关于女人能不能讲道、能不能当牧师，要详细讨论会花太多时间，所以只简单提一下。
保罗确实讲‘我不许女人讲道’（提前2：12），但问题是保罗也同样讲过‘凡女人祷告或是讲道’（林前11：5），显示女人确实也有讲道。这表示这是一种反合性经文，必须更深入研究，不能随便一句女人不能讲道就可以否定姊妹讲道、女传道、女牧师的情形。
确实，有很多敬虔的教会，会坚持女人不可讲道，也坚持女人不能当领导者、当牧师。他们最常用的经文，就是‘我不许女人讲道，也不许她辖管男人’（提前2：12）
新保罗观的批判（转贴）
这是康来昌牧师的两篇文章。
康牧师批判现今在神学院非常流行的‘保罗新观’（或称‘新保罗观’），并认为这是异端思想。
由于这种思想现今已经非常盛行，而且，有意无意高举犹太人的东西已经成为一种越来越常见的观念，所以我特别转贴出来，提醒一些有在读解经书、读神学书籍的弟兄姊妹，读书、听道、读文章时，要小心一点。
特别是汤姆‧赖特的书，很多基督教出版社都有出版，连一些属性算是相当纯正的出版社都有份，假使我们只因是出版社背书就丧失警觉性，我们很容易就被污染了。
基本上，对灵恩派与新派的批判，一直是我们园地的主轴之一。
灵恩派多半走迷信路线，新派多半走脱离圣经的理性路线，
这两者都是偏离圣经，我们都反对，都提醒大家要弃绝并小心。
康牧师文章稍微有些难度，但应该还不会很难读。
假使弟兄姊妹有读不懂之处，欢迎发问。
小小羊
‘讲不可论断’的保罗，自己就在论断人？
‘不可论断’这句话实在太好用了！
多少基督徒充满所谓“爱心”与“包容”，然后遇到任何真理辨正、任何罪行责备，全部都搬出‘不可论断’这个挡箭牌，然后堵得大家哑口无言。
但是，不好意思！
我就不是那种会被这种话堵住的人！
因为保罗也不是这种会被这种话吓到的人！
真正的圣经真理，绝对可以解通‘全本’圣经，不管你如何用各种反合性经文（paradox）（似非而是）（看来矛盾，其实不矛盾）来检验，保证都非常和谐，毫无矛盾。
错误的假道，绝对经不起反合性经文检验，而且常常一验就倒、一戳就破。
看重‘全本圣经’，不能断章取义，必须合理解通全本，这是很基本的基督徒观念而已，甚至简单到只是一种常识罢了。
约伯苦难后二倍的祝福，可是儿女呢？
约伯遭受苦难之后，后来上帝祝福他，祝福的量，刚好是苦难前的二倍。
苦难前：
‘他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴’（伯1：3）
苦难后：
‘耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴’（伯42：12）
请注意，刚好是二倍！
但请留意一个很有趣的现象，就是‘儿女’的部分。
苦难前：
‘他生了七个儿子，三个女儿’（伯1：2）
苦难后：
‘他也有七个儿子，三个女儿’（伯42：13）
看见了吗？
ICCP信仰宣言的前言与呼吁
ICCP（International Church Council Project）（国际教会会议计画）
ICCP信仰宣言的一开头，以及每个主题的开头，都有提出前言，做出一些声明与呼吁。
在此，我摘录与我们一般信徒比较有关的部分给大家参考。
以下的内容，不是完全按照原文翻译，而是大致讲出意思而已。
一、 做出教导
1. 针对当今福音派教会里，这些已经大量混乱，令人无所适从的二十二个议题，做出清楚的教导。
2. 告诉大家当今许多在教会中不合圣经的错误教导有哪些，并告诉大家正确的又是什么。
3. 教导大家二千年来历世历代教会在这些议题上所持守的信仰。
二、大量神学家与多国一起参与验证过的
发问：大卫吃会幕里的陈设饼时，大祭司是谁？是亚比亚他抑或亚希米勒？
问题：最近在查经班带查经的时候, 遇到了一个我自己都无法说服自己的问题, 问题出现在马可福音2:25-2 耶稣说大卫在亚比亚他作大祭司的时候吃了陈设饼, 这句话显然和撒母耳记上21:1-6的史实不符, 是耶稣记错了吗, 还是后人抄错了?
我查了一些网络上的解经如下, 我觉得解经书硬凹得很严重, 说那个时候亚比亚虽然是小孩但他就算和他同年代, 这实在令人难以接受, 圣经明明说” 大卫在亚比亚他作大祭司的时候”(NIV: In the days of Abiathar the high priest.) 如何能为了力守圣经无误而硬掰呢? 甚至我看到一些解经资料中说古卷抄者有看到这一段明知有错所以直接空白跳过, 到底是不是耶稣说错或马可记错? 烦请您拨冗回答.
答：
这问题实在有够难，即使我不断查考一些解经书，到现在，我也还没办法做出很理想的解释。
我只能说：
一、圣经绝对无误，这是我们永远必须保持的信念。
发问：归正神学如何解释撒种的比喻？
您好
第一种 撒在路边的硬地，肯定是没有得救的。
第四种 多结果的好土，肯定是得救的。
第二种 土浅石头地，看来也是没有重生得救的。
第三种 荆棘丛生地，虽然成长，但是无法结出果子。有些人说第三种，只是仅仅得救，没有奖赏。也有的说是没有得救的。
请问第三种的，撒在荆棘丛生地，是指真基督徒，还是假基督徒？
答：
关于撒种的比喻（太13：1-23、可4：1-20、路8：5-15），因为主要是针对‘人的努力与责任’角度在讲，而不是针对‘上帝主权’的角度在讲，
也就是说，是着重在‘人的自由意志’，而非‘神的主权’领域，
因此，一般而言，我们比较不从这比喻来讲解上帝主权的观念。
当然，在这比喻里，假使要讲上帝主权部分，则主要切入点是‘泥土’。
解经没有对错，不要批评人家？
讲出这句话的人，可能不知道自己已经受到后现代主义影响了。
什么是后现代主义呢？
简单说，就是：
‘你好、我好、他也好；
你对、我对、他也对；
大家都好、大家都对；
千万不要分谁才对’
这样的观念，进入教会后，和‘爱、合一、包容’马上做出很巧妙的结合，而且威力无穷。
神的道，原本是用来斩妖除魔的，但这样一结合之后，马上变成欢迎异端邪说进入教会、欢迎鬼魔的道理进入教会的大好借口，
结果，信徒丧失防卫能力，教会丧失真理的坚守，教会反成为鬼魔道理的传讲者。