問題：
新約在福音書以及雅各書中都教導基督徒不可以發誓，無論什麼誓都不可發；但是在舊約中好像可以對神發誓，例子好像不少，比如尼希米(尼：13：25)，這是為什麼呢？
答：
基督徒當然可以發誓，因為連上帝自己都在發誓。
『當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓』（來6：13）
『主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認』（羅14：11）
『至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的』（來7：21）
而且以上這些上帝自己發誓的經文，是新約經文，而不是舊約經文。
再者，『人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證』（來6：16-17）
大家都知道聖經裡說聖殿建在耶路撒冷，是所羅門王建的。
但是，大家可知道聖殿建在耶路撒冷的哪裡？
這地方有什麼特別之處嗎？
撒母耳記說的『亞勞拿的禾場』，在歷代志則稱為『阿珥楠的禾場』，是同一個地方。
這地方有什麼特別之處呢？
有！真的很特別！
這地方是耶和華使者要滅絕耶路撒冷的地方，卻也是後來耶路撒冷建聖殿的地方。
『天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：夠了！住手吧！那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裡』（撒下24：16）
1.當初是誰決定該收錄哪一卷書的呢？決定者的決定權從何而來？
2.保羅也是人，他個人的見解可以代表神的意思嗎？
小小羊您好：
今天偶然逛進「基督教小小羊園地」這個部落格，有種相見恨晚的感覺。
我生長在一個基督教家庭，算是很老資格的基督徒了。但是，隨著書越讀越多，學歷越來越高，我對於牧者的教導甚至聖經本文越來越感到困惑。我無法跟初信者或慕道友談論這些問題，因為擔心他們信仰根基不穩，會影響他們對神的信心；我也無法跟教會的弟兄姊妹討論，因為一句「字句叫人死，精意叫人活」就擋掉了我所有的問題。今天看了小小羊園地對於信仰層次清楚、條理分明的見解，總算找到一個可以跟我在一樣的知識高度上理性討論信仰的地方。
要謹記聖經絕不會自相矛盾，不會異於整體性歸納的總原則。一些疑似衝突的如雅各書內的經文，其目的是在成聖範圍內去勸勉、鼓勵、督導、斥責，而不是自相矛盾地破壞整本聖經的總原則：因信稱義。
而整本希伯來書的總體意思及主旨內容更極其精彩，道出整個上帝的道比諸天世界更加超越，是人類萬不能想遠不能比！
陳潤棠牧師
曾於印尼聖道神學院及星加坡神學院任教，並創辦馬來西亞聖經神學院。著作有：「破迷、辟邪、迷信」，「新約背景」，「回教與基督教的研究等」
上帝會叫行惡的人成為祂子民的拯救者嗎？
不是該叫信仰虔誠的基督徒成為拯救者嗎？
『以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒馬利亞登基，作王四十一年。他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪』（王下14：23-24）
『耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們』（王下14：26-27）
請注意，這個北國以色列的國王耶羅波安二世，上帝竟然同時說：
『他行耶和華眼中看為惡的事』，
有些專家與學者主張保羅前往大馬色路上發生的經歷，是一種癲癇發作現象。
真的是這樣嗎？
使徒行傳第九章
3 掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他；
4 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？
5 他說：主啊！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。
6 起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。
7 同行的人站在那裡，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。
8 掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬士革；
9 三日不能看見，也不吃也不喝。……
新約信徒還要守十一奉獻嗎？
我們這裡已經講過很多了，這次只簡單講一些精義。
有人會說，初期教會歷史，並沒有規定要十一奉獻。
對此，我反而要問：
大家覺得，初期的教會，是比我們虔誠，還是比我們不虔誠？
舊約『十一奉獻』的教導，已經被新約『全人奉獻』、『甘心樂意』奉獻的教導所成全。
所以，這種『成全』，是屬於『標準提高』的成全，還是屬於『廢止不用』的成全？
當然是前者！
為什麼？
聖經絕不會自相矛盾！鐵定明文的遵守安息日如何及為何被於主日的敬拜和紀念去「成全」，這精義的示範展示了我們必須明白整本聖經的總原則，掌握總原則就是貫通全本聖經的重要原則。
唐崇平牧師
舊約記載有關安息日的經文，如：“天地萬物都造齊了。到第七日、神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。”(創2：1-2)“當記念安息日、守為聖日。六日要勞碌作你一切的工．但第七日是向耶和華你神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅、無論何工都不可作．因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定為聖日。”(出20：8-11；申5：12-15)。
舊約儀禮部分，很多已經被新約成全，我們現今不需再遵行。
但是，精義部分、道德部分，我們可就要小心了，不能輕率就說新約信徒不需要遵守。
整個舊約十誡，與儀禮直接相關的，就只有一條，就是第四誡『守安息日』。
問題是，我們新約信徒難道就可以不用守十誡？
或是說十誡裡，其他九誡我們都遵守，第四誡守安息日就徹底廢除？
弟兄們！姊妹們！
假使我們以為安息日的律法，只是單純的儀禮律而已，那表示我們讀經實在太不用心了。
『這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做』（出20：10）
猶太人面對第四誡守安息日的經文，拼命在『無論何工都不可做』的細節裡打轉，卻把這律法的精義置之不理、也不想認真思考。
新約時代的基督徒，是因信稱義，不是因行為稱義。
那麼，充滿律法的舊約，我們該如何看待？
早期教會歷史上，就已經出現過一個大異端，叫馬吉安。
他徹底認為福音和律法是完全不相容的，律法是必需全部被廢棄的。
因此，他就把聖經的舊約全部割除，也把和舊約「藕斷絲連」的新約經卷也都割除，只留下保羅書信和路加福音。
歷史已經告訴我們，這根本就是異端行為，歷世歷代大公教會根本就不接受，我們也絕對不能接受。
但是，我們卻不能不認真面對異端提出的強力質疑：
福音和律法，稱義和行為，到底關係為何？