诗篇九十一篇的用法是谦卑祈恩，不是信心宣告
近日武汉肺炎（新冠肺炎）的全球肆虐，
所以，用圣经诗篇九十一篇瘟疫的诗篇来祷告，
这是正确的，是可以的。
圣经就是上帝的话，上帝的话是有力量的。
每一篇诗篇，都是一篇祷告。
因此，我们当然可以拿诗篇来祷告，而且是为自己和家人祷告。
问题出在哪里？
出在————用什么态度，来使用诗篇九十一篇祷告？
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发问：圣经说凡事相信，所以我必须相信不信者说的“上帝不存在”吗？
问题：何谓相信？
新约歌林多前书第十三章第七节指出爱是“凡事相信”，
如果今天有一个不信教的人跟我说“上帝是不存在的”，
那么我应该相信他吗？
是爱的对象只能限于信教的基督徒吗？
还是说，我在“相信”的定义上出现了问题呢？
换言之，如果我坚持爱人如己，我就应该相信他说的话；
但是我若相信他的话，就跟我想要的信仰违背。
我应该怎么样才是对的呢？
（隐私已去除，内容有改写）
“人生基本常识”型的讲道
还有一种讲道，就是‘人生基本常识’型的讲道。
‘生活与伦理式’的讲道，讲的内容，就是小学生活与伦理课本的内容，
像是：要孝顺父母、要有爱心、、、。
‘人生基本常识型’的讲道，也差不多，只是内容是讲人生基本常识而已，
像是：坏人是因为有坏父母的不良教育、人定胜天、勤能补拙、、、。
二者内容虽不太一样，但核心却一样，就是：
不用信耶稣、不用读圣经，单靠脑袋与格言，也会知道那些道理。
发问：1.星期天有服事，就需择期再守安息日？2.现今要守安息年？
问题：
1.我们取旧约安息日的精义应用在这个时代，
就是基督徒需要在七天中分别一天出来，不工作劳碌，并参加礼拜。
我的问题是，如果礼拜天在教会有服事呢？是否违反了安息日的精义呢？
如果我们里拜天在教会有服事，那我们是否需要再另外择期”安息日”呢?
（假设我们在教会服事的动机是正确的）
如果一个学生做完礼拜后回家读书温习功课，他有违背安息日的精义吗？
（同样假设这个学生读书的动机是正确的）
最近听到一个教导，说只要礼拜天在教会有服事，
就需要另外找一天当安息日。
我很困惑，总觉这个教导又再拘泥安息日的字句。
主耶稣复活当日可能的时间顺序
主耶稣复活当日的情形，
分别纪录在马太28章、马可16章、路加24章、约翰20章。
我们不难发现，这些经文，好像有所谓“矛盾”之处。
好比到底几个人？几个天使？谁先去后去？、、、
自古以来，这一直是很大的圣经难题。
我们绝对相信‘圣经无误’，
我们绝对相信圣经‘毫无矛盾’。
因此，我们就必须在圣经无误的前提下，来调解这些看似矛盾的经文。
ICCP信仰宣言：“胎儿是人”的圣经依据
ICCP信仰宣言主题二十二’人类生命的神圣’
附录：B ‘胎儿是人’的圣经依据
一、在受孕（受精）时开始的个人人类生命，与个人的成人生活是连续的。 在旧约中，希伯来文hareh（受孕）和yeled（生育，生孩子）共同出现了41次。 这两个字的紧密配对，清楚地强调了‘受孕（受精）’，而不是‘出生’，是个人人类生命的起点。
The individual human life initiated at conception is on a continuum with the individual adult life. The Hebrew terms hareh (conceive) and yeled (give birth, bear a child) occur together 41 times in the Old Testament. The close pairing of these two words clearly emphasize conception, not birth, is the starting point of individual human life.
发问：总原则解经—–几个筵席的经文
问题：有三段经文。
1.在马太福音8:11-12谈到将来在天上一同坐席，
其中本国的子民被赶到外边黑暗里，我解释这边本国的子民该是指犹太人。
2.但是在马太福音22章，主耶稣用娶亲的宴席来比喻天国，
其中说到那个没有穿礼服的被丢到外面黑暗里。
我是如此思考，那人虽没有穿礼服，但他已经进到天上的宴席，
代表这人在教会内，只是因他不配，再被丢到黑暗里。
3.启示录19:8谈到羔羊婚宴时，圣徒要穿着细麻衣，就是圣徒所行的义。
请问，这三段经文是不是指同一件事情？另外那个没有穿礼服的，可否解释为在教会内的假基督徒？
不过我也很怀疑，假基督徒会跟着教会被提吗？
COR简介（Coalition on Revival ）（复兴联盟）
‘COR’（Coalition on Revival ）（复兴联盟）是一个美国的福音派跨宗派组织。
‘芝加哥圣经无误宣言’和‘ICCP信仰宣言’也是其相关事工内容。
‘ICCP’（International Church Council Project）（国际教会会议计画），
发表了多项信仰宣言。
该宣言是经全世界许多国家的神学家一起讨论后制定的。
我们园地曾多次介绍，并引用其中的条文内容。
‘COR’也发表了多项‘基督徒圣经世界观’的文件。
虽然还不是经过ICCP教会会议由全世界共同讨论，
但依然具有极大参考价值。
发问：旧约的‘十一奉献’等于‘交税给政府’？
问题：
我个人是支持十一奉献的，也有十一奉献，
但有一些牧师是不持支十一奉献的。
例如约翰•麦克阿瑟（John MacArthur ）就是其中一位，
他的理由如下：
“整本圣经一贯地只教导两种奉献：
给予政府（总是强制的），并给予神（总是自愿）。
一些人误解了旧约的什一奉献的性质，以至于这个问题引起了极大的混乱。
十一奉献主要不是‘奉献’给上帝的礼物，而是‘税’，
以资助以色列的国家预算。
由于以色列是一个神权政治的国家，利未祭司是担任公民政府的角色。
因此，给利未人的十分之一（利未记 27:30-33）相等于今天的所得税。
第二次的一个十分之一奉献的是给需要由国家节日的开支上（申命记 14:22-29）。
法律也把较小的税金加在人民上（利未记 19:9-10;出埃及记 23:10-11）。
所以总共并不只有百分之十，而是超过百分之二十。
所有这些钱是用来给国家运作用的。
这是‘天父世界’，还是‘魔鬼掌管的世界’？
这世界的主人是谁？
这是‘天父掌管的世界’，还是‘魔鬼掌管的世界’？
问题出在指哪个领域。
我用一个类似的观念，大家就可以理解：
我们‘信主得救’之后，到底是‘无罪的义人’还是‘有罪的罪人’？
答案是——- 二者都是。
问题出在哪里？
出在这是用在‘称义’，还是用在‘成圣’领域上？