这是非常重要的宣言。
它重申我们信仰的根基，圣经就是上帝的话，上帝的话是我们信仰的根基！
圣经不是神话故事，宇宙万物由上帝创造，科学及歴史的假设皆不能有逆圣经，以上帝的话为判断正确的依归。
就像佛经不需记载：“我信释迦牟尼救法无误”，因为信释迦牟尼的“启示”无误是信仰佛教必然之事。
信基督教就必须坚守圣经无误的信仰，这是最基本的逻辑，故基本到无须列在“信经”或“信条”而是最根本最根基到不能不信。
宣言概要
1. 神就是真理，凡从祂口所出的皆为真理。神已经默示圣经，为要以此向失丧的人启示祂自己，借着基督显明自己是创造者与主宰、救赎主和审判者。圣经是神为祂自己所作的见证。
‘凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火’（太5：22）
‘拉加’和‘魔利’意思差不多，都是笨蛋、蠢人的意思。
所以，主耶稣骂人死人骨头，甚至骂人是魔鬼，就更该下地狱去囉？
‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽’（太23：27）
‘耶稣转过来，对彼得说：撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思’（太16：23）
读圣经，假使不知道要看重反合性经文（paradox），那么，读再多圣经，恐怕也只是在乱解强解而已。
太多弟兄姊妹都犯了同样的错，结果信主再久、读经再多，对真理依然不熟，乱用滥用，结果一样信得笨笨而已，而无法获得智慧。
因此，讲出的观念，一戳就破；
面对人生处事，乱七八糟。
声明：假使对某些限制级文字不适，请勿入内阅读，谢谢。
为什么要探讨这种看似无聊又敏感的经文？
确实，有些经文，真的很枯燥无味又无聊（愿上帝原谅我，因为有时我读到某些经文真的会昏昏欲睡）。
可是，假使我们真相信圣经是上帝的话，那么，即使某些话真的很枯燥，但假使有人能好好讲解的话，我们虽然驽钝，但应该也可以体会到一些亮光。
旧约圣经里，有一些‘不可露下体’的经文。
说真的，这种字汇真的很限制级很敏感，常常，我们阅读时就跳过去了，要不就是读过就算，不会思考太多。
不相信？
特殊启示未必提及普遍启示(例如外星人的有无，所以可以不用理会外星人的存在)，但普遍启示却绝不能违反特殊启示的事实 (阿当就是始祖，他不是被更始祖的进化出来)。
当谈到特殊启示未必提及普遍启示，仍要谨记圣经就是上帝的话，“特殊”和“普遍”都是上帝所知道的，绝不会自相矛盾。一个宣称是事实的理论被提出来，就要用圣经去检验。
唐崇荣牧师
从创世记来看，人类开始到现在只有几千年的历史，但是很多考古学家找到很多几百万年的人类文化，这些冲突，如何解释呢?
答︰圣经没有告诉我们从创世记到现在有几千年。那是英国的一个主教叫哈色，他计算约六千年。换句话说，他认为从亚当到耶稣基督是四千年。但1912年时，有另外一个英国学者推测从亚当到耶稣是8169年。那么，考古学家认为几百万年，到底是谁对呢?我问你一个问题，如果人类的文化真是几千几百万年，为什么只有到这几千年来才有真正文字的记录呢?所以这不是基督教的问题，是进化论自己遇到最大的困难。
‘因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了’（罗5：18-19）
所以，这二句经文的意思是说：
全世界所有人，不管信不信耶稣，都能得救囉？
我们深信，所有的人，不管学历高低，只要识字（即使是罗马拼音），都可以读圣经、应该读圣经、都能读懂圣经。
我们深信，不管什么时代、不管什么国家、不管什么背景、不管受过什么训练，只要读圣经，都能读懂圣经。
这不是说我们读经就能透彻了解一切属神的奥秘，也不是说我们读经就不会读到窒碍难懂的经文，而是说单单很平凡靠圣经，就可以读出正确的圣经意思。
讲这些，是要干什么？
不少学者注目一些伪福音书对耶稣基督的记载，找寻异于或矛盾于圣经本身的纪录。即使它们局部提到耶稣基督的名字或甚至相同于圣经的有关事蹟，我们也绝不能以伪福音书、次经旁经伪经等，作为信仰的根据。圣经无误，上帝的话无误。圣经不是虚构的假作，例如门徒对耶稣基督的殉道就具有反对基督教者歴史的笔下反证。
圣经就是上帝的话，我们相信圣经记载的实事及歴史是真实的纪录，只要是圣经记载，那些人类所不知道曾发生的事都也是真实。圣经也更不是一部散布了神话虚构的野史或宗教文献。
公元66年，巴勒斯坦的犹太人发动了一次反对罗马统治的起义－－温和的说－－罗马人对此不大满意。罗马皇帝派遣Vespasian将军带领军队前去镇压，以夺回对这一地区的控制。公元67年，Vespasian的军队包围了加利利地区（Galilee）的反叛城市Jotapata。在长达47天的围困中，一个年轻的犹太起义者选择了向处于优势的罗马军队投降－－很多他的同胞选择的是自我毁灭性质的战斗到最后一刻。这个年轻人深得Vespasian得欢心，后来Vespasian的儿子Titus将军把他带到了罗马。在此之前的公元70年，Titus摧毁了耶路撒冷城以及城里的犹太圣殿。
穷上天堂，富下地狱？行善得救？拥有资产的基督徒未卖掉“所有”的有祸了！局部性去找寻类似的经文都很容易，这篇“经典”经文也曾让我很困惑，很多学者以为基督教是社会主义(共产主义)或哲学思想。要谨记圣经就是上帝的话，绝不会自相矛盾、要谨记反合性经文的原理。圣经的教义是不能违反圣经的总原则。
陈终道牧师
经文：路加福音第十六章十九至三十一节
本段经文，主耶稣用实有的事情来作个比喻，讲到两种典型的人：一种是很有钱的财主，穿紫色袍子，天天奢华宴乐；另外一种人是穷到极点的拉撒路，穷到要被人放在财主的门口，等候吃他桌子上掉下零碎。不但是穷，而且满身生疮。后来拉撒路死了，财主也死，拉撒路被放在亚伯拉罕的怀里，财主却下到阴间。财主看见拉撒路在亚伯拉罕的怀里，他就求他的祖宗亚伯拉罕说：求你打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。他的祖宗亚伯拉罕说：我儿，你在世上享过福，拉撒路也受过苦。现在你我之间，有深渊限定，你不能到我这里，我也不能到你那里。所以，财主的祷告不蒙应允，他就想到家里有五个兄弟，于是再求祖宗，说： “我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去…可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。“亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话可以听。”财主说：“不是这样的，如果有复活的拉撒路去跟他们讲，他们一定会听。”但是亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”
这是些经文的整理，因为经文意思很清楚，我就不多加解释。
有时，细细品味一下，会发现上帝真的很幽默，有很多描述，真的会让人发出会心的一笑。
比方说：
门转动的情形，就好像懒惰人在床上这样扭来扭去的样子。
比方说：
懒惰的人就算手已经放在盘子里，但连将食物用手放进口都嫌辛苦。
比方说：
懒惰人认为路上有狮子，所以不能出门工作。
比方说：
问题：
我有一个疑惑，就是对饶恕和赦免究竟是否等同？
在马太18：21-35提到饶恕，林后2：1-11谈到赦免，原文都是forgive，但中文翻译却出现两者不同的用词。
就我们对中文的理解：
饶恕－宽恕，宽容。
赦免－免除对犯罪的刑罚。如“赦罪”“大赦”。
基本上，赦免似乎涉及权炳，或上对下的关系。也有人说，只有神可以赦免人，人无权赦免人，因为人没有定人罪的权炳，就谈不上赦免罪。
而饶恕似乎存在于各种关系中都可行，而且不牵扯权炳的问题，而是个人意愿的问题。
还有赦罪的先决条件，是要先认罪，而饶恕则没有这样的问题，
不知这样的理解是否正确？
对此，不知该如何看待？牧者说圣经不会错，也是，但究竟原文的意思是什么？中文的翻译是否妥贴？