圣经出现过的历史，不等于就是圣经的教义。一位西医医生处方药物及眼药水给病人，因他是敏感很痒。处方药物及眼药只是一个片段而不是西医的教义，当病人患了青光眼，西医医生是会施手术，医治了这致盲的可怕眼疾。
要学习圣经的教训，否则会是鹦鹉学舌错解圣经，当年马克思主义的确看过使徒行传的经文，输出可怕的世界大难，<<动物农庄>>一书已讽刺它根本行不通及说谎，事实上社会主义国家独裁政治极权统治财富从没全民共享一直至今。幸有英美日本韩国等幸免于难，可惜今天仍有少数国家仍独裁政治极权统治。
胡恩德
圣经的内容，包含主的律法和教训，也有古代选民及教会的历史等等。我们的教义，设若单单出于历史，或以历史作为主要的支持，这教理是不健全的，可能是危险的。历史是经验，不是主的命令，也不一定是教会当服从的原则。若有人说出一个道理，并宣称是根据圣经的，要求我们相信服从，我们得反问，他们所根据的，是圣经的历史，还是圣经的明训。
发问：
有人告诉我说：他相信圣经是完美无误的，但是, 因为现在也没有人可以完美的翻译任何语言，所以其他翻译版的圣经，包括中文版….等等的都是不完美的，也不可全信。当时觉得他讲得不对…但是却又不知道该怎么跟他讲。
答：
没错，没有任何一种人间的语言、文字，可以做到完全‘精准传达’出讲述者所要表达的‘一切’意思。
但是，难道因为这样，我们人与人之间就无法‘正确理解’对方所要表达的意思？
父母对小孩、小孩对父母、老师上课教学、人与人之间的聊天、、、，
难道就没有正确了解对方意思的可能了吗？
事实上，单靠一句话，我们确实有时真的很难说对方的意思一定是什么。
但是，当我们长期认识一个人之后，这时，他讲的那句话，我们误判其意的机会，
通常是很低的。
身为基督徒，假使我们没有‘绝对真理’的观念，那我们死定了。
身为基督徒，假使我们没有‘圣经是唯一绝对真理’的观念，我们更死定了。
因为，我们如何回答多妻问题？
中国传统，一向多妻。
男人三妻四妾，理所当然。
即使是现代，一些大企业家三妻四妾的，依然偶有听闻。
不仅是华人，
事实上，世界各民族多妻传统，非常普遍。
连回教都认为可娶四妻。
面对这种悠久传统，我们如何说这是错误？
创5：32‘挪亚五百岁生了闪、含、雅弗’，
创7：6‘当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁’，
所以洪水的时候，闪是一百岁？
创11：10‘闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒’，
所以洪水以后二年，闪是一百岁？
这里所说的闪的年龄好像有问题。我有个同事曾经问过我这个问题，当时我的答案没有使他满意。这次又碰到他还是这个问题在困扰着他。所以我想请您收集一些资料能给我一个具体满意的答案。
这是无名的传道者弟兄的讲章示范。
28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息；
29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息，
30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
上文提到主耶稣看见不少人拒绝福音，
这些人主要是当时被公认为“聪明通达人”的法利赛人和文士。
主耶稣感谢天父既向这类人隐藏又向婴孩显出。
就是在这个时候，祂向群众发出的一个邀请。
这是mark弟兄的分享。
谨慎读经需要读者有微观和宏观的眼光。
微观就是注意细微的地方，如一个字的字干或一句句子的句法。
而宏观就是注意较高的层面如文学体材。
圣经有不少叙述性的经文，对于这个文学体裁，圣经作者会用一些写作技巧来凸出他要读者注意的。
本文的目的，是想提起读者对这类写作技巧的认知，以致可以更容易掌握经文的重点。
这些技巧包括：
‧出场的次序：
在故事中，先出场的人物多数是主角。
‧有没有名字：
当作者写出一个历史人物的名字（或是在一个虚构的故事中给予某个人物一个名字），这是凸出这个人物的一个写作技巧。有名字的人物或角色是比较重要的。
这是mark弟兄的分享。
‘不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？’（林前十五章29节）
这节圣经的疑惑是“死人接受洗礼？”。
关键在这个‘为’字，因有两个解读的可能：
（一）‘为’＝ 帮一些已经死去的人行洗礼。即是：用水洗涤尸体。（受洗者是死人）
（二）一些活着的人“为（一些已经死去的人）的缘故”，他们自己去受洗。（受洗者是活人）
和合本已经是倾向“形式对等”的中文译本。（注1）
但既出现疑惑，读经者可以直接参考希腊文圣经。（注2）
如果不懂希腊文，亦不想用《信望爱》网站的原文工具，那就可以参考一些也是倾向“逐字直译”的英文译本。
问题：
1.我想诸多神学之间有差异，但信的是同一个神吗？耶稣会喜欢我们这样做吗？
2.如果不研究神学不读神学是否可以进天国？我也很想明白，法利赛人的义指的是什么？是指他们对神学研究的彻底，还是他们处处严格遵守摩西的律法呢？
答：
1.我想诸多神学之间有差异，但信的是同一个神吗？耶稣会喜欢我们这样做吗？
答：
上帝当然希望我们人人都信同样的真理，
但是，别忘了，人即使得救了，有罪的肉体仍在，依然会受肉体影响。
（除非到天堂，那时没有人会再有任何错误想法存在）
只要我们还活在地上，就不可能达到绝对正确无误的程度。
因此，都是信耶稣的信徒，人人对圣经的解释依然会有差异，而且有些会偏差到离谱的程度。
这是mark弟兄的分享。
在《出埃及记》四到十四章内，“使（心）刚硬”、“硬着心”等出现二十次，都是由三个希伯来字翻译出来。
它们是：chazaq（十二次），kabad（六次）， qashah（二次）。
在这十一章经文中，有许多文法的特色。现只简述当中两个观察：
1）当主词是“上帝”的时候
（例如 4：21 ‘….但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬…. ’）
chazaq 这个动词全部是以 Piel 字干出现 ！
（注1）这是一个重要的观察。
大致上，Piel 所描绘的图画是 extensive (intensive) 而非causative。
问题：
请问什么是使徒信经？
里面内容是出自哪里？
写使徒信经的人是谁？
使徒信经对我们信仰有什么关联？
其中使徒信经有提到与"圣徒的相通"，在基督教里面没有听过"圣徒的相通"？
有一次听学校辅导说，天主教有圣徒日，可以向圣徒祷告…基督教好像没有这个东西…？
答：
1.请问什么是使徒信经？