读经时，要注意反合性经文(paradox)
读圣经，要小心paradox经文（反合性）（似非而是）（看来矛盾，其实不矛盾）。
当我们忽略了反合性经文，那我们很难正解单一边的经文。
更严重一些来讲，如果我们没把反合性经文找出来，然后就对单一边经文大解特解，很多都是乱解，得出的都是错误的观念，然后还以为这是上帝正确的道理。
在十进制计算中，1+1＝2，这答案是正确的。
建立教义要正确的解经原则
客观的解释圣经原则其实也是解释任何文献的原则，乃“普通常识”而已
苏颖智
1)任何解经必不能与整个圣经神学起冲突，因为神不可能是自相矛盾的。
2)唯独明显的经文能建立教义，不明显的经文不能用来建立教义。
3)不明显的经文必须由意义明显的经文解释。
4)正确的解经必须符合历史背景，历史背景乃认识圣经意义最好的参考依据之一。
5)不能用比喻建立教义，因它们的目的只是帮助解释教义或真理。
创世记的真实性
许多圣经学者仍会被十九世纪高级鉴定学的谬论所欺骗。甚至有些称为福音派的学者，也会被那些已为考古学所否定的毁坏性理论关锁起来。
基督有先见之明，重复地承认创世记的真实性，标明了祂在整本创世记上的认可
林道亮
创世记是神笔录之启示的开始，也是神救赎真理的根源，正如树有树根支托，供给树干和树叶的需要；创世记也照样地支援著圣经其他的书卷。没有创世记，神循序渐进的启示就没有立足点。若一棵树的树干或枝条被砍掉，有一天树根仍会萌芽，重新生长。但若把树根从地里挖除，那麽树干和枝叶不需任何摧毁也会枯萎！这是为什么撒但历代以来奋力攻击创世记可靠性的因由。它明白，只要创世记一出事，其他书卷就会不打自倒了！
谁掌管明天？（一）
万推不到、远想不及的预言， 一字不易地应验了。
●周道辉
※耶稣的预言
当耶稣从圣殿出来，听到门徒中有人赞叹圣殿是何等宏伟、建筑材料及供物装饰是何等美丽时说：“你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”这圣殿富丽堂皇，是大希律王为讨好犹太人，用了四十六年建成的。
门徒对耶稣的预言，感到相当震撼，他们到达橄榄山后，就问耶稣：“……什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么豫兆？”耶稣针对这两个问题，在马太廿四章及路加福音廿一章给予答复。
路加福音廿一章廿至廿四节豫言：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道地成荒场的日子近了。那时，在犹太的，应当逃到山上。在城里的，应当出来。在乡下的，不要进城。因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”
公元七十年，当罗马的提多将军，夷平犹太人的革命时，这豫言一字不易地应验了。
※不平凡的豫言
一．“没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”（太二十四章二节）
通常两军相争，都较注意保护历史文物，更何况那圣殿是罗马分封的希律王，耗巨额资财所建！第一世纪著名史学家约瑟夫及其他历史考据指出，就连罗马元帅提多将军，亦惊叹这建筑物的辉煌，愿意保留它。
那么，圣殿又如何“没有一块石头留在石头上不被拆毁了”呢？
原来，当犹太人据圣殿负隅顽抗时，提多的军队只好火烧耶路撒冷及圣殿，以迫使犹太人逃出该处。圣殿墙壁，多处用真金作装饰，被熔化后的金子，流到殿墙基石的罅隙中。罗马士兵发现后，由第十营营长卢浮士(T. RUFUS)领导，将所有石块拆下，收取黄金。
如此，完全应验了耶稣的预言。且更加奇妙的是，提多凯旋罗马时，拒绝人们的恭维，说“我只是神的一个审判工具而已。”
二．“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。”（路廿一章廿四节）。
耶稣曾警告门徒：罗马兵临城下时，应逃离耶路撒冷；在城里的应逃到乡村或山上；甚至在田里的，亦不要回家去，可见事态非常紧迫。史家约瑟夫曾记载，那次城破家亡时，共有一百一十万人被杀，约九万七千多人被掳，大部分是年轻人，被贱卖到罗马甚至埃及。这亦应验了摩西早在一千五百多年前的预言：“若不遵行耶和华的话，……你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇，笑谈，讥诮。……耶和华必使你坐船回埃及去，……在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。”（申二十八章卅七节、六十八节）
历史考证告诉我们，因为当时奴隶太多，很多老弱者连贱价也卖不出去。犹太人在一夜间，变为万物的渣滓。
三．“然而你们连一根头发，也必不损坏。”（路二十一章十八节）
自公元六六年起，犹太人掀起从罗马铁蹄下争取自由之战。罗马军队在哥鲁士(C.GALLUS)统帅下，已围困住耶路撒冷，犹太人亦内议开城投降。不料，哥鲁士顾虑
军力不足，要回叙利亚重整军队再来。犹太人在他回程的伯可伦峡突袭，使其丧军千余人。罗马为报此仇，派维斯帕先 (VESPESIAN)领军，后因他回罗马登基，交由儿子提多将军(TITUS)完成任务（公元七十年）。
根据四世纪另一位史家优西比乌说，基督徒在耶路撒冷被围时，想起耶稣的话：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道地成荒场的日子近了。那时，在犹太的，应当……”就在哥鲁士退军、新的大军未到以先，及时逃出。正应验了这一预言。
四．“成荒场的日子近了。”（路二十一章二十节）
这一战役，带来空前浩劫，城中死尸高积如山，带来瘟疫、饥荒，耶京附近千余乡村及堡垒被毁，直到犹太遍地成为荒场。六十多年后，罗马的哈德利亚王 (HADRIAN)，曾命犹太人不得踏入耶路撒冷，甚至遥望这城亦为犯法！
五．“这世代还没有过去，这些事都要成就。”（路二十一章三十二节）
耶稣受审时，彼拉多本要释放，但犹太人却大声呼喊；彼氏见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。众人回答说，他的血归到我们和我们的子孙身上。这事还未满四十年（那一代犹太人尚在世上），报应就照耶稣的豫言实现了。
六．“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”(路二十一章二十四节）
耶路撒冷自那时起，不再为犹太人的城，继罗马之后，先后被阿拉伯人、十字军、奥图曼帝国及英国统治。
现在，以色列已在不可能的情形下复国，又在一九六三年的以阿战争中，重新占领耶路撒冷。虽阿拉伯人仍占城东，国际社会亦因惧怕阿拉伯人，而不同意以色列以耶路撒冷为京城，但上面这句预言不但已经大部分应验，且指出外邦人的日期亦已近尾声了。
耶稣把圣城毁灭与世界末日一并讨论，是因为耶路撒冷的命运，与世界末日息息相关，耶城当日的遭遇，亦是日后万国兵临耶路撒冷的缩影。耶稣的豫言一一实现，而祂对末世的豫言，在这外邦人的日子就要满的时候，我们又怎能忽视呢？
(orange)
从犹大福音谈起：新约圣经如何形成的？
犹大福音、达文西密码中的多马福音，最近很热门。
我们如果不清楚新约圣经是如何形成，很容易就被这些伪福音书的说法唬烂过去。
这篇文章，是我在非基督教讨论区中发表的，对象是非基督徒知识份子。目前反应还好，似乎还能让非基督徒知识份子听得下去。
一、每个人都可以写圣经？
很不幸的，不是！
旧约圣经是‘先知’写的，
学习正道时，小心堕落理性的污染
学习真道时，务要尽量在圣灵引导下，排除堕落理性的影响，学到完整而正确的真理。
自从亚当犯罪之后，罪已经污染了人类的每一个层面。
理性、意志、感情、良心、道德、、、，全都已经遭受污染，
没有任何一个地方，还能保留创造初期的干净的了。
由于人类是照上帝的形象造的，所以虽受污染，但我们仍然有上帝的形象在其中。
因此，仍可发现一些模糊的善良影子在心中。
不过，这只是影子而已，不是真正纯净无污染的善良。
以上所述的观念，叫做‘全然的堕落’，或是‘全然的败坏’，又可称为‘全然的无能为力’。
许多非基督徒，就不肯接受这种观念。
发问（小宝）：解经问题
欢迎知道答案的信徒，帮忙解答一下。
一、撒上1:5 是和合本的双分对,还是新译本的一份对?已解答
1:24、13:1是否同样只是译本不同的问题?未解答
谢谢各位
二、利11:36 从上文下理看水源和储水的地方就是最后的水源是吗?是否因这原固所以这些水,仍被视为洁净?
这点还是不太明白,谢谢各位弟兄姊妹的解答。
圣经正典的形成，不是因会议而决定
圣经正典是开会决定的？‘达文西密码’就是这样说的。
很多人也都这样相信。问题是，这是真的吗？
关于旧约正典，我必须说，我们目前接受的旧约圣经，和耶稣所接受的是一样的。
换言之，主耶稣所读的旧约，和我们现在所读的旧约是一样的经卷。
天主教接受的次经，不是耶稣所接受的，而是天主教自己规定的。
那些次经，有参考价值，但不具圣经正典的权威性。
新约部分，早期教会（复数），依据什么来决定哪些书具有权威性？哪些书不具权威性？