讀經時，要注意反合性經文(paradox)
讀聖經，要小心paradox經文（反合性）（似非而是）（看來矛盾，其實不矛盾）。
當我們忽略了反合性經文，那我們很難正解單一邊的經文。
更嚴重一些來講，如果我們沒把反合性經文找出來，然後就對單一邊經文大解特解，很多都是亂解，得出的都是錯誤的觀念，然後還以為這是上帝正確的道理。
在十進位計算中，1+1＝2，這答案是正確的。
建立教義要正確的解經原則
客觀的解釋聖經原則其實也是解釋任何文獻的原則，乃“普通常識”而已
蘇穎智
1)任何解經必不能與整個聖經神學起衝突，因爲神不可能是自相矛盾的。
2)唯獨明顯的經文能建立教義，不明顯的經文不能用來建立教義。
3)不明顯的經文必須由意義明顯的經文解釋。
4)正確的解經必須符合歷史背景，歷史背景乃認識聖經意義最好的參考依據之一。
5)不能用比喻建立教義，因它們的目的只是幫助解釋教義或真理。
創世記的真實性
許多聖經學者仍會被十九世紀高級鑒定學的謬論所欺騙。甚至有些稱爲福音派的學者，也會被那些已爲考古學所否定的毀壞性理論關鎖起來。
基督有先見之明，重復地承認創世記的真實性，標明了祂在整本創世記上的認可
林道亮
創世記是神筆錄之啓示的開始，也是神救贖真理的根源，正如樹有樹根支托，供給樹幹和樹葉的需要；創世記也照樣地支援著聖經其他的書卷。沒有創世記，神循序漸進的啓示就沒有立足點。若一棵樹的樹幹或枝條被砍掉，有一天樹根仍會萌芽，重新生長。但若把樹根從地裏挖除，那麽樹幹和枝葉不需任何摧毀也會枯萎！這是爲什麽撒但歷代以來奮力攻擊創世記可靠性的因由。它明白，只要創世記一出事，其他書卷就會不打自倒了！
誰掌管明天？（一）
萬推不到、遠想不及的預言， 一字不易地應驗了。
●周道輝
※耶穌的預言
當耶穌從聖殿出來，聽到門徒中有人讚嘆聖殿是何等宏偉、建築材料及供物裝飾是何等美麗時說：「你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」這聖殿富麗堂皇，是大希律王為討好猶太人，用了四十六年建成的。
門徒對耶穌的預言，感到相當震撼，他們到達橄欖山後，就問耶穌：「……甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼豫兆？」耶穌針對這兩個問題，在馬太廿四章及路加福音廿一章給予答覆。
路加福音廿一章廿至廿四節豫言：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道地成荒場的日子近了。那時，在猶太的，應當逃到山上。在城裏的，應當出來。在鄉下的，不要進城。因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了，因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」
公元七十年，當羅馬的提多將軍，夷平猶太人的革命時，這豫言一字不易地應驗了。
※不平凡的豫言
一．「沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」（太二十四章二節）
通常兩軍相爭，都較注意保護歷史文物，更何況那聖殿是羅馬分封的希律王，耗巨額資財所建！第一世紀著名史學家約瑟夫及其他歷史考據指出，就連羅馬元帥提多將軍，亦驚嘆這建築物的輝煌，願意保留它。
那麼，聖殿又如何「沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了」呢？
原來，當猶太人據聖殿負隅頑抗時，提多的軍隊只好火燒耶路撒冷及聖殿，以迫使猶太人逃出該處。聖殿牆壁，多處用真金作裝飾，被熔化後的金子，流到殿牆基石的罅隙中。羅馬士兵發現後，由第十營營長盧浮士(T. RUFUS)領導，將所有石塊拆下，收取黃金。
如此，完全應驗了耶穌的預言。且更加奇妙的是，提多凱旋羅馬時，拒絕人們的恭維，說「我只是神的一個審判工具而已。」
二．「他們要倒在刀下，又被擄到各國去。」（路廿一章廿四節）。
耶穌曾警告門徒：羅馬兵臨城下時，應逃離耶路撒冷；在城裏的應逃到鄉村或山上；甚至在田裏的，亦不要回家去，可見事態非常緊迫。史家約瑟夫曾記載，那次城破家亡時，共有一百一十萬人被殺，約九萬七千多人被擄，大部分是年輕人，被賤賣到羅馬甚至埃及。這亦應驗了摩西早在一千五百多年前的預言：「若不遵行耶和華的話，……你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭，笑談，譏誚。……耶和華必使你坐船回埃及去，……在那裏你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買。」（申二十八章卅七節、六十八節）
歷史考證告訴我們，因為當時奴隸太多，很多老弱者連賤價也賣不出去。猶太人在一夜間，變為萬物的渣滓。
三．「然而你們連一根頭髮，也必不損壞。」（路二十一章十八節）
自公元六六年起，猶太人掀起從羅馬鐵蹄下爭取自由之戰。羅馬軍隊在哥魯士(C.GALLUS)統帥下，已圍困住耶路撒冷，猶太人亦內議開城投降。不料，哥魯士顧慮
軍力不足，要回敘利亞重整軍隊再來。猶太人在他回程的伯可倫峽突襲，使其喪軍千餘人。羅馬為報此仇，派維斯帕先 (VESPESIAN)領軍，後因他回羅馬登基，交由兒子提多將軍(TITUS)完成任務（公元七十年）。
根據四世紀另一位史家優西比烏說，基督徒在耶路撒冷被圍時，想起耶穌的話：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道地成荒場的日子近了。那時，在猶太的，應當……」就在哥魯士退軍、新的大軍未到以先，及時逃出。正應驗了這一預言。
四．「成荒場的日子近了。」（路二十一章二十節）
這一戰役，帶來空前浩劫，城中死屍高積如山，帶來瘟疫、飢荒，耶京附近千餘鄉村及堡壘被毀，直到猶太遍地成為荒場。六十多年後，羅馬的哈德利亞王 (HADRIAN)，曾命猶太人不得踏入耶路撒冷，甚至遙望這城亦為犯法！
五．「這世代還沒有過去，這些事都要成就。」（路二十一章三十二節）
耶穌受審時，彼拉多本要釋放，但猶太人卻大聲呼喊；彼氏見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。眾人回答說，他的血歸到我們和我們的子孫身上。這事還未滿四十年（那一代猶太人尚在世上），報應就照耶穌的豫言實現了。
六．「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」(路二十一章二十四節）
耶路撒冷自那時起，不再為猶太人的城，繼羅馬之後，先後被阿拉伯人、十字軍、奧圖曼帝國及英國統治。
現在，以色列已在不可能的情形下復國，又在一九六三年的以阿戰爭中，重新佔領耶路撒冷。雖阿拉伯人仍佔城東，國際社會亦因懼怕阿拉伯人，而不同意以色列以耶路撒冷為京城，但上面這句預言不但已經大部分應驗，且指出外邦人的日期亦已近尾聲了。
耶穌把聖城毀滅與世界末日一並討論，是因為耶路撒冷的命運，與世界末日息息相關，耶城當日的遭遇，亦是日後萬國兵臨耶路撒冷的縮影。耶穌的豫言一一實現，而祂對末世的豫言，在這外邦人的日子就要滿的時候，我們又怎能忽視呢？
(orange)
從猶大福音談起：新約聖經如何形成的？
猶大福音、達文西密碼中的多馬福音，最近很熱門。
我們如果不清楚新約聖經是如何形成，很容易就被這些偽福音書的說法唬爛過去。
這篇文章，是我在非基督教討論區中發表的，對象是非基督徒知識份子。目前反應還好，似乎還能讓非基督徒知識份子聽得下去。
一、每個人都可以寫聖經？
很不幸的，不是！
舊約聖經是『先知』寫的，
學習正道時，小心墮落理性的污染
學習真道時，務要盡量在聖靈引導下，排除墮落理性的影響，學到完整而正確的真理。
自從亞當犯罪之後，罪已經污染了人類的每一個層面。
理性、意志、感情、良心、道德、、、，全都已經遭受污染，
沒有任何一個地方，還能保留創造初期的乾淨的了。
由於人類是照上帝的形象造的，所以雖受污染，但我們仍然有上帝的形象在其中。
因此，仍可發現一些模糊的善良影子在心中。
不過，這只是影子而已，不是真正純淨無污染的善良。
以上所述的觀念，叫做『全然的墮落』，或是『全然的敗壞』，又可稱為『全然的無能為力』。
許多非基督徒，就不肯接受這種觀念。
發問（小寶）：解經問題
歡迎知道答案的信徒，幫忙解答一下。
一、撒上1:5 是和合本的雙分對,還是新譯本的一份對?已解答
1:24、13:1是否同樣只是譯本不同的問題?未解答
謝謝各位
二、利11:36 從上文下理看水源和儲水的地方就是最後的水源是嗎?是否因這原固所以這些水,仍被視為潔淨?
這點還是不太明白,謝謝各位弟兄姊妹的解答。
聖經正典的形成，不是因會議而決定
聖經正典是開會決定的？『達文西密碼』就是這樣說的。
很多人也都這樣相信。問題是，這是真的嗎？
關於舊約正典，我必須說，我們目前接受的舊約聖經，和耶穌所接受的是一樣的。
換言之，主耶穌所讀的舊約，和我們現在所讀的舊約是一樣的經卷。
天主教接受的次經，不是耶穌所接受的，而是天主教自己規定的。
那些次經，有參考價值，但不具聖經正典的權威性。
新約部分，早期教會（複數），依據什麼來決定哪些書具有權威性？哪些書不具權威性？