发问：基督徒可以发誓吗？
问题：
新约在福音书以及雅各书中都教导基督徒不可以发誓，无论什么誓都不可发；但是在旧约中好像可以对神发誓，例子好像不少，比如尼希米(尼：13：25)，这是为什么呢？
答：
基督徒当然可以发誓，因为连上帝自己都在发誓。
‘当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓’（来6：13）
‘主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认’（罗14：11）
‘至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的’（来7：21）
而且以上这些上帝自己发誓的经文，是新约经文，而不是旧约经文。
再者，‘人都是指著比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证’（来6：16-17）
这段经文显示出：
1. 上帝自己起誓
2. 人指著比自己大的起誓
依照经文的意思，似乎也暗示上帝并没谴责人‘指著比自己大的起誓，并且以起誓为实据’这样的行为。
至于旧约人对神起誓的经文就更多了，在此不一一列举。
既然人可以发誓，那么，新约圣经中出现的那些禁止发誓的经文，又该如何解释呢？
‘只是我告诉你们，什么誓都不可起’（太5：34）
这句话是主耶稣自己讲的，难道主耶稣不是在禁止我们发誓吗？
这又是很标准的反合性经文（paradox）（似非而是）（看来矛盾，其实不矛盾）。
因为，主耶稣自己就有起誓，上帝也起誓。
‘耶稣却不言语。大祭司对他说：我指著永生神叫你‘起誓’告诉我们，你是神的儿子基督不是？耶稣对他说：你说的是’（太26：63-64）
主耶稣禁止起誓那段教导，是一种‘夸张性语法’，这是当时教导者很常用的一种教导手法，用来凸显或彰显他们所要教导的重点。
读到这种夸张语法的经文时，我们千万不能把重心放在那些‘夸张的描述’上，而必须抓住经文‘真正要表达的意思’上。
比方说：
‘凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱’（太5：28-30）
这段经文，难道主耶稣真的叫我们要去剜眼睛、砍掉手，来避免犯奸淫吗？
当然不是！
一个人看见妇女就动淫念，难道是只用他的左眼或右眼看，不是用双眼看？
难道看了动了淫念，就必须挖掉双眼？
所以原本眼盲的弟兄最值得庆幸，因为他们不会触犯动淫念的罪？
事实上我们都知道，这段经文那种‘剜眼睛’、‘砍掉手’的描述，是一种夸张性的用法，用来强调上帝对犯罪的高标准。
主耶稣的这种讲道手法，并不是要我们去按那些夸张的描述照做不误，因为当时的人没那么笨，主的门徒也没人照干。
他们当时听众都清楚，那是一种教导手法，他们也都知道主耶稣真正要传递的重点是什么。
因此，在关于主耶稣禁止起誓的经文部分，主要要教导的是‘你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者’（太5：37）
我们来看全段上下文：
马太福音
5:33 你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。
5:34 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指著天起誓，因为天是神的座位；
5:35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；
5:36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
5:37 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
时代背景是：
当时的犹太人，已经开始发展出很多‘起誓有效无效’的技巧，而且成为一种‘古人的遗传’。
那些技巧，重点不在‘诚实’，反而是在‘钻漏洞’。
太多人想透过一些技巧，可以使一个人不用去遵守誓言，
而为了防止这些不诚实，又必须发展出更多的技巧来确认一个人的“诚实”。
结果，明明就是很简单的实话实说，变成必须用很繁复的起誓技术来证明自己的“诚实”。
会这样做，正是因为当时已经普遍太不诚实，这是严重违反上帝心意的。
我们来看主耶稣另一段关于起誓的教导：
马太福音
23:16 你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：凡指著殿起誓的，这算不得什么；只是凡指著殿中金子起誓的，他就该谨守。
23:17 你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？
23:18 你们又说：凡指著坛起誓的，这算不得什么；只是凡指著坛上礼物起誓的，他就该谨守。
23:19 你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？
23:20 所以，人指著坛起誓，就是指著坛和坛上一切所有的起誓；
23:21 人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿里的起誓；
23:22 人指著天起誓，就是指著神的宝座和那坐在上面的起誓。
在这里，我们如果知道我说的那些时代背景，就会更清楚这段经文在说些什么。
事实上，在这段经文里，主耶稣并没有谴责‘人对上帝起誓’的观念，否则的话，祂只需否定一切起誓行为（如：指著殿、金子、坛、礼物）即可，不需再指向那些物品后面的至高者（如：住在殿里的、坐在上面的）。
事实上，这经文更强烈暗示，不管你是指著什么圣殿里的物品起誓，你都是在对那至高者上帝起誓，全部都要遵守，全部都不能随便起誓。
至于雅各书的经文，和马太的经文类似，就不再说明。
‘我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下’（雅5：12）
以下，转贴韦斯敏斯特信条关于‘合法的宣誓与许愿’的条文，给大家参考。
重点是：
1.起誓是很严肃重大的事，不得轻率起誓。
2.只能用上帝之名来起誓，不能用任何受造物来起誓。
3.起誓必须非常诚实，不能有任何虚谎或隐瞒。
4.起誓之后，就必须遵行。
5.不可起这些誓：
a. 圣经禁止的事
b.妨害人应尽的本分
c.自己能力做不到的
e神未应许给人能力去做的
韦斯敏斯特信条第二十二章‘合法的宣誓与许愿’
一、合法的宣誓乃是宗教礼拜的一部份，在正当场合的时候，宣誓者严肃地呼求神为他所宣述、所应许的作见证；并按照他所宣誓的真伪来施行判断。
二、人只当用神的名来宣誓，并当存完全圣洁与敬畏的心来使用。因此，人若用那荣耀可敬畏的名虚伪地或轻率地宣誓，或用别的名宣誓，都是有罪的、可憎恶的。然而，在旧新约圣经中，有关重大事件的宣誓是为神的话语所认可的；有关此类事件若有合法权威的命令，需要宣誓，就当遵行。
三、凡宣誓者要正当考虑此严肃行为的重大性，而且只当宣述内心所十分确信为真实的事。除了那善良而正当的事，而且自己相信为善良而正当的事，又能而且决心去行的事以外，人不当以宣誓来约束自己。然而关于善良而正当的事，若拒绝合法的权威所命令的宣誓，乃是罪。
四、宣誓当用浅显易明的通常话语，不可用双关字句或心里保留（在心中另外保留某种意思与所言者相违）。宣誓并不负有犯罪的义务，但在不使人犯罪的事上，纵使令宣誓者受亏损，也必得履行；就是对异端者或不信派宣了誓，也不可废弃。
五、许愿与带应许的宣誓在性质上是相同的，当用类似的宗教敬虔的态度来许愿，而且要以同样的诚实来履行。
六、除了对神以外，人不可对任何受造之物许愿。为了许愿被接纳，就当从信仰与义务的良心发出，对所蒙受的怜悯心存感谢，或为求的已经得着而感谢；借此自己必须尽的本份，或对其他的事，在适当的范围与期间内，应更加严格地约束自己。
七、人不可宣誓去行圣经所禁止的事，或妨碍圣经所吩咐的本份，或自己的能力所不能行的，或神未应许给能力而去实行的事。从这几点看来，罗马天主教修道者誓愿一辈子过独身生活，自愿贫困，或修道者的服从，都离高度的完全相去甚远，以致成为迷信与犯罪的陷阱，基督徒绝不可自陷其中。
小小羊
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