要上天堂，罪无大小
以人的角度而言，‘罪’是可以量化的。
翻看各国法律，就知道，一旦犯法（犯了人间政府的罪），刑责是不一样的。
依罪刑轻重，有死刑、无期徒刑、有期徒刑、罚金、、、。
但是，上帝的法律，和人间的法律，是不是一样？
首先，对‘罪’的定义，上帝的定义，是很严格的。
任何亏缺上帝的荣耀的、内心的、、、，都是罪。
上帝对于罪的惩处，也是很严格的。
‘罪的工价乃是死’（罗6：23）
人间的罪，有分轻重。依轻重来进行不同的惩处。
很不幸的，在上帝的规定里，关于得救生死，只有一条惩处：
犯罪者，一律唯一死刑。
如果，惩处只有一条‘唯一死刑’，
那么，关于得救生死，罪还有大小、轻重之分吗？
犯一条罪，和犯一百条罪，不都一样，全部死刑？
以上说明，是基督教的观念。
可是，这是很不合人性、很不合人本主义精神的。
所以，一般未信者，是难以接受这种观念的。
人类自己想出来的宗教，观念几乎都是‘罪有大小’的。
所以，必须透过‘赎罪’、‘积阴德’、‘做功德’、‘做善事’来进行补罪与赎罪，以便使自己能得救。
由于罪具有大小、可以量化，
所以，功德累积越多，赎罪效力当然越大。
天主教也是采用‘罪有大小’的观念：有小罪，有大罪。
因此，在天主教里，‘功德’也是一种很常见的观念。
在这样的观念下，当然也很很容易，就可以产生‘炼狱’的观念。
简单说，什么是炼狱？
在天主教体系里，行为很好的信徒，死后当然上天堂。行为很不好的信徒或是未得救者，死后当然下地狱。
但是，很多信徒，行为不太好，没好到可直接上天堂，也没坏到要直接下地狱。
怎么办？
就先到炼狱去修练去了。等到罪赎完了，就可以上天堂。
至于世上活着的信徒，也可以累积功德，为死后在炼狱中的信徒赎罪。
关于‘生者功德移转给亡者’这种观念，摩门教也某种程度采用，
民间信仰的烧金纸银纸给亡灵，也是类似的道理。
同时，在‘罪有大小’的观念下，
中世纪时天主教的赎罪券，是很合理的措施。（我们千万不要一听到赎罪券，就嘲笑天主教。那是错误的行为没错，但是，他们是有理论根据的）
既然罪有大小，可以累积功德赎罪，那么，将金钱奉献所产生的功德，‘量化’成有价的赎罪券，岂有不合理之处？
看到恐怖之处了吗？
只是一个小观念而已，竟然可以产生很大的教义上的差距。
为何我们要主张唯独圣经？
因为若不合圣经，单用人类已经堕落的理性，一直推下去，会推出很多看来合理，但却一点都不合圣经整体观念的教义出来。
为什么我们要重视圣灵对教会历史上做的保守？
其实，很多东西与议题，历代圣徒，早就透彻研究过了。
再回来看基督教的观念。
既然关于得救是：
罪无大小，不可量化，唯一死刑。
那么，除了‘因信称义’，还有何法可以使人得救？
看到了吗？又绕回改教运动的基本理念了。
所以，只要基本观念坚固，很多看来疑难的问题，是可以轻易解决、融会贯通的。
但是，问题来了，圣经确实有讲‘会致死的罪’、‘不至于死的罪’，那岂不是说罪有大小之分吗？
这就牵涉到，我们解经必须先抓住全本圣经的观念，有了总原则之后再来解经。
不能抓住一节经文，就大解特解，不管其他圣经整体观念。
否则还得了，每句经文都可以天马行空乱解，然后还以为自己有独特的亮光，发现圣经中的奥秘，但其实根本是错误百出而已。
‘凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪’（约壹5：17）
这里的死，是指‘肉体’，还是‘灵性’？
这句经文，是圣经中很难解的经文。
基本上，立场认为‘得救后会再沈沦’，与‘得救之后就不会再沈沦’，对这句经文，解法会不相同。
我曾多次说过，教会历史上，经多次讨论，是主张‘信徒一旦得救，就不会再沈沦的’。
因此，关于这经文，可以解释成，
1. 肉体：信徒得救之后犯罪，是可能到严重得罪神，到神用肉体的死亡来管教的。但是，虽然肉身死亡，灵魂依然已得救。
2. 灵性：教会中的假基督徒，根本未曾得救。和亵渎圣灵的罪同等，不得赦免。
当然，还有其他解法，暂且不多提。
结论来说，关于得救，罪是无大小的。
人的得救，唯独因信称义而已。
没有人能号称罪比较小、靠功德赎罪而获致得救。
小小羊
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