发问：罪的工价就是死与不至于死的罪？
这是匿名网友的疑惑，以下是问题与回应。
首先谢谢你们为主开了这样的园地，让有心追寻主教训的人，能有发问的管道。
我的问题是：
罗6:23"罪的工价就是死"与约壹5:17"凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪"
其中的分别在那里?
这二个地方所讲说的对象有不同吗?
若对象都一样，二者有没有予盾呢?
同颂主恩
我们先来尝试了解‘罪的工价乃是死’(罗6:23)这段经文，并将(罗6:23)经文完整列出来看：
(罗6:23)
23因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
这节圣经可以说是(罗6:12-23)整段经文的结论，讲明在基督以外，或在基督里的人的结局。也就是说，没得救的人是罪的奴仆，结局是死；而蒙恩得救的人，就作义的奴仆或作神的奴仆，结局是永生。
那么，蒙恩得救的人，不再是罪的奴仆，是不是就绝对不会再犯罪了？当然不是！信主的人虽已被称为义，却仍为罪人；虽然已走上成圣的道路，但离不能犯罪的完全状态尚远(罗7:15-25、加5:16-17、约壹1:8)。所以，信主的人，只是从未信主之前‘不能不犯罪’的自由，恢复到亚当尚未犯罪之前‘可能犯罪、可能不犯罪’中性自由(罗8:2-6)，并未达到未来在天堂里‘不可犯罪’的完全自由(来12:23)。上帝不但称人为义，衪也使人成为圣洁(帖前 5:23-24、林前6:11、罗15:16)，但成圣(成为圣洁)的过程也包含人的行动。那么，在成圣的过程中，信主而被称义、但尚未成义的罪人行动出错了，又犯罪了，怎么办？是不是救恩从此失落，又回到‘罪的工价乃是死’的死路上？当然不是！信徒因着耶稣基督的救赎，已经‘出死入生了’(约 5:24)，然而有时信徒仍旧会受到罪的试探而犯罪。这样的罪并非是故意挣脱与上帝的关系，而是由于他们的不慎与软弱所犯下的罪行 (约壹1:7-10、2:1-2)，并且已有上帝的恩典与救赎为这些罪作了预备。这些犯罪的信徒虽然一时被试探所胜，但他们仍旧相信耶稣，仍旧愿意爱上帝及他的弟兄，仍旧渴望脱离罪的网罗。所以真正属上帝的子民，恒蒙保守，不会灭亡，也不会失落，这项保证决不落空(约10:27-29、民23:19、赛 55:7、11)！
我们接下来看(约壹5:16-17)的经文：
(约壹5:16-17)
16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。
17凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
既然真正属上帝的子民恒蒙保守，那么(约壹5:16)之中‘不至于死的罪’，到底指的是什么死、什么罪？‘弟兄’的定义为何？既然不至于死，为何上帝又赐生命给他？而‘至于死的罪’，又是指的什么罪呢？
丁道尔圣经注释书的意见是：
(1) (约壹5:16)当中的‘兄弟’，指的不是蒙恩得救基督徒，而是广义的指‘邻舍’，或是指挂名的基督徒，就是自称为“弟兄”的教会会友；他们还不是真正的基督徒。注释书作者并举(约壹2:9、11；3:16-17；太5:22-24、7:3-5；雅5:19-20)等经文佐证‘弟兄’广义的一面。
(2) 犯了‘至于死的罪’或犯了‘不至于死的罪’之人，都是未得永生之人。两人都‘死在过犯罪恶之中’（弗2:1），‘仍住在死中’（约壹3:14）。两者的区分为，一个可能透过基督徒的代祷而得生命，另一个则将经过第二次的死。他的灵性已经死了，将来也会永远死亡。面对这种严重的状况，约翰才说，他不鼓励读者为这人祷告。
(3) 所谓‘至于死的罪’，有多种说法，包括：一件特殊的罪行、背道、亵渎圣灵。因为新约之中，没有明确证据支持初代教父所区分的特殊或普通的罪行；对这些非基督徒而言，并没有所谓‘背道’的问题；所以注释书作者选用第三种说法，‘至于死的罪’就是指‘亵渎圣灵’。但是，如果‘至于死的罪’是亵渎圣灵，犯罪的人是硬心的不信者，约翰怎么能称他为弟兄？准确而言，约翰并没有称他为弟兄。被称为弟兄的，是犯了不至于死的罪的那一位，而对那位犯了至于死的罪之人，既没有称呼，也没有形容语。
(4) 如果约翰所说‘至于死的罪’，是指假教师而言，以上的解释就可以更进一步得到肯定。在约翰的看法中，这些人不是背道者，而是假冒者。他们不是真的‘弟兄’，得过永生，后来又丢弃。他们乃是‘敌基督’。既然他们否定子，就不会有父（约壹2:22-23、约贰9）。他们乃是魔鬼的儿女，不是神的儿女（约壹 3:10）。不错，他们从前曾是教会的会友，也曾经被称为‘弟兄’，可是他们离去了，这便证明他们‘不是属我们的”’（约壹2:19）。既然他们拒绝子，就放弃了生命（约壹5:12）。他们的罪必然导致死亡。
天道圣经注释书的意见是：
(1) (约壹5:16)之中，‘弟兄’就是指蒙恩得救的基督徒；‘不至于死的罪’是指一般性的罪，如同‘我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了’(约壹1:8)所说的罪；‘生命’与‘死’都是指属灵层面的永生与永死。
(2) 关于一个基督徒犯了不至于死的罪时，为何还需要被赐予生命？注释书作者列出四种看法：(a)信徒犯了‘不至于死的罪’，也会造成一个失去属灵生命的状态； (b)‘生命’是指一个人与上帝的相交(团契)，因此当人犯了“不至于死的罪”时，他与上帝的关系并未被除去，不过他与上帝亲密的关系则受到阻碍；(c) 上帝会赦免那些悔改的信徒，因此‘上帝赐生命给他’就意味着上帝的赦免；(d)上帝会把所应许的复活生命赐给那些悔改的人。
(3) 所谓‘至于死的罪’，注释书作者列出多种说法，包括：(a) 把‘至于死的罪’视为是‘故意’的罪；(b)‘至于死的罪’是会被逐出神国的罪，而‘不至于死的罪’或‘小罪’则不会；(c)‘至于死的罪’是指这罪会带来肉体上的死亡；(d) 把‘至于死的罪’作‘叛教’(apostasy)解，它所指的是信徒放弃信仰，并故意拒绝基督及其声明；(e)‘至于死的罪’就是一些特别的罪，在这些罪中最常被提起的就是亵溃圣灵的罪；(f) ‘至于死的罪’等同于一些特别的罪之看法，是由特土良所提出，把一些道德上的罪，特别是杀人、拜偶像、不义、叛教、奸淫和淫乱，归于此类；(g) 最后一种解释是基于约翰的二元论所提出的立论，约翰清楚地区分出上帝的儿女与魔鬼的儿女(约壹3:10)。因此，当约翰说‘至于死的罪’时，就历史背景的考量下，就是特指那些敌对者所犯的罪，于是他们就在‘死’的范畴内。就表面上来看，他们似乎是叛教，但实际上他们一直都不是上帝真正的儿女。这种拒绝基督的行为，表现在他们的自认无罪 (约壹1:8、10)，既不认子(约壹2:23)，也不认耶稣是成了肉身来的(约壹4:2)，所以得不到耶稣的救赎恩典(约壹4:9)，因而自绝于上帝的生命之外。换言之，他们的罪之所以会‘至于死’，是因为他们对基督的基本态度，使他们毫无可能得看基督的救赎。这个立场最能圆满解释约翰书信的背景与本段经文的涵义，并且也是大多数学者的立场。
(4) 注释书作者在此作了简单的结论：‘不至于死的罪’是信徒所犯的罪；‘有至于死的罪’就是不信的人(敌对者)所犯的罪。
加尔文注释书的意见是：
如果再查考改教家加尔文所著的约翰壹书注释书，会发现在(约壹5:16)此处，加尔文认为‘弟兄’就是指蒙恩得救的基督徒；‘不至于死的罪’以及‘上帝必将生命赐给他’是指此罪虽不至于死，但照着罪的代价理当该死，只是上帝不将祂重生、重价买赎回来的人交给死亡罢了，所以是上帝赐生命给他，因此‘上帝赐生命给他’是意味着上帝的赦免；‘至于死的罪’是指‘叛教’(apostasy)和亵溃圣灵的罪。
虽然(约壹5:16)经文，在解经时有多种路径及解法，而且每一种解法都不是完美，都各自有一些困难无法回答。小弟个人对(约壹5:16)，比较倾向接受的说法是：‘弟兄’就是指蒙恩得救的基督徒、‘不至于死的罪’是指一般性的罪、‘上帝必将生命赐给他’是指上帝的赦免、‘至于死的罪’是指敌对者、假教师所犯的罪。我想，也许当我们回到天家、面对主耶稣的时候，才能知道真正完美的答案(林前13:12)。
Posted by 蒙恩罪人 at 2008年07月16日 10:43
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