發問：義人的禱告大有功效，可是我們不是義人啊？
這是匿名網友的疑惑。以下是問題內容與回答。
版主您好
聖經上教導:義人祈禱所發的力量是大有功效的
但同時又說沒有一個義人
問題:
我也不覺得自己配稱義人
這樣我們的禱告是不是就沒有功效了呢
有些不解
麻煩您了
聖經裏許多地方提到義人，但不是每一處的『義人』定義都一樣！耶穌說『—–這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。』(太5:45)，在這段描述上帝的普遍恩惠的經文中之『義人』，指的是『行義的人』，也就是有好行為的人。
但是，如果想單單依靠自己好行為，就能在上帝面前站得住、得著永生的話，這種『義人』，就是保羅在羅馬書中所說的『沒有義人，連一個也沒有』(羅 3:10)。那麼，如何才能有那種『得救』的稱義呢？保羅說『人稱義是因(藉)著信，不在乎遵行律法』。那麼，我們因(藉)信得以稱義，到底什麼是稱義？稱義包含兩個原素：被稱義的罪人罪得以赦免、以及神把義加給罪人(亞3:3-5)。所以罪人是因(藉)信稱義，而不是因(藉)信『成』義。
罪人因(藉)信稱義了，在上帝的眼中『視為義人』，必定自動行善『成』義嗎？不！我們只是恢復亞當犯罪之前『可犯罪可不犯罪』的中性自由(羅 8:2-6)，並未達到未來在天堂裏『不可犯罪』的完全自由(來12:23)。當人藉著對耶穌基督救主的真信心，而在上帝面前得以稱義，並且順服聖靈帶領而不順服肉體，在生活上就會因為真信心而表現出相配搭之好行為，這就是雅各書作者所說的『有行為的信心』、『我便藉著我的行為，將我的信心指給你看』。若是自認為反正自己已經「是」義人，何必在乎是否「行」義，那麼就落入使徒約翰所說的『行義的才是義人，正如主是義的一樣』(約一3:7)。所以，雅各書中的『因行為稱義』，與羅馬書中的『因(藉)信稱義』，不但不衝突，更是相輔相成。
那麼，『———-義人祈禱所發的力量是大有功效的』(雅5:16)之中的『義人』，所指為何？在(雅2:21-25)提到人稱義是因著有行為的信心；而緊接著在(雅5:16)之前又說要『出於信心的祈禱——』(雅5:15)；所以(雅5:16)之中的『義人』，就是指對上帝有信心而罪得蒙赦免之人。他與上帝之間因著耶穌基督而沒有罪的阻隔，上帝垂聽義人的禱告。
所以結論就是：照著我們自己的『好行為』，在上帝的眼中就像『污穢的衣服』，不配被稱義，『沒有義人，連一個也沒有』；但是靠著父神預備救恩、子神成全救恩、聖靈施行救恩，我們得以因(藉)信稱義，並因為真信心真得救而表現出相配搭之好行為。因著上帝的救恩，我們罪得蒙赦免，與上帝之間沒有罪的阻隔，上帝才會垂聽我們這些『義人』(稱義之人)的禱告。
Posted by 蒙恩罪人 at 2008年07月2日 10:05
蒙恩罪人弟兄已經做了很詳細的講解。
我再簡單提醒重點一下：
聖經一樣是講『義人』，但每個地方的意思可未必都一樣。
基本上，聖經講的『義人』，可粗分為兩大類：
1.一般人眼中好行為的人
聖經很多地方，描述到『這人是義人』，多半是這種情形，也就是說，是指這些人奉公守法、樂善好施、在國家社會裡是被公認的好行為者。
2.完全無罪的義人
在關於得救的事情上，所講的『義人』，多半是講這一類。
在這部分，全世界是沒有一個義人的，因為沒有一個是完全無罪的人。
但是，這些有罪的人，一旦接受主耶穌作為救主，則他們雖然還會犯罪，可是在上帝眼中，他們已經蒙耶穌基督代贖而成為無罪的義人了。
這兩類『義人』意思不一樣，所以我們閱讀時要小心，千萬不要混淆。
馬丁路得說得好：
我們到底是義人還是罪人？
答案是：
我們同時是義人，也同時是罪人。
我們是義人，因為我們的罪已經蒙主耶穌赦免，在得救的事上，我們已經無罪。
我們是罪人，因為我們肉體仍在，還會犯罪。但這卻不影響我們得救的份位，只會影響我們的懲罰與獎賞。（雖然，懲罰有時會非常嚴厲，但不會因此而不得救）Posted by 小小羊 at 2008年07月2日 10:13
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