讨论：宣告的祷告？
1.宣告‘我未信的家人必要得救’，这样祷告正确吗？
2.宣告‘奉主的名，所有百姓都要站在主面前’，这样对吗？
这是两位不同网友的疑问。但刚好性质类似，都是关于‘宣告祷告’的问题。所以一起张贴出来，给弟兄姊妹讨论。
我想请问我们在什么样的原则下才能作"宣告"的祷告呢？因为前阵子我们辅导带团契读了一本书,内容提到基督徒要常常奉主的名宣告说：我未信的家人必要得救！
当时我提出问题：在不确定神有没有拣选的情况下,这样宣告妥当吗？辅导的回答是肯定的,她说这就是信心的宣告.但我心中打了一个很大的问号,也衍生出"什么原则下才应当作所谓的宣告"这样的问题.想听听大家的看法.谢谢
有时听到有些牧师有这样的祷告(特别是灵恩派的牧者):
"奉主耶稣基督的名宣告:xx境内,所有死去的骸骨都要全然苏醒过来,xx所有百姓都要敬畏站立在至高者耶和华的面前,阿们"
这一句"奉主耶稣基督的名宣告" 或是"奉主耶稣基督的名我宣告" 好像有一点不对劲. 故然我们要凭信心祷告, 可是怎样可以像"命令"式的侍神向世人宣告呢? 加之, 神的宣告必然成就, 那侍神宣告又是否等同神的宣告呢?不然, 在圣经上,又有何根据呢? 谢谢
本人先对第一个发表一下：
他们说：当信主耶稣，你和你一家都必得救。(徒16:31)
的确有类似的经文为佐证，
但是我们不要怀疑神
对于未信主的家人对于不会拣选的疑虑，
要注意喔…神本着祂的慈爱拣选要信的人。
神是不愿万人沉沦的…
倒是辅导的说法是受到心理学的影响…
强调“自信”和“话语”的力量那种思维，
标准的“积极思想”。。。
要深思明辨！
by Pyeongjing（秉澄弟兄） at 2008年05月27日 17:29
我以前在灵恩教会聚会
他们推崇积极思想 信心话语
就是这样的祷告
比如为某姊妹为信主的先生祷告时
区长就会大声喊出-我说某某会信主 他就一定会信主
当时我心理很疑惑 偷偷的想
你说他会信主他就会信主 难不成你比耶稣还大
不过不敢说出口
直到来小小羊的网站后
我心理许多疑惑才得到解答
我全然相信神凡事都能
但我不会这样祷告
Posted by 米姑 at 2008年05月27日 19:04
有信心是好的，因为
–人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。来十一16
但是，信心是建立在什么样的根基上呢？
不断的复诵？
讲得比较大声？
还是，我的信心，建基在我所信的神？
而我所信的神，是个怎样的神？
我多讲几遍，祂就一定要成就？
我讲得比较大声，祂就一定要应允？
神是神，祂有绝对的主权！
当信主耶稣，你和你一家都必得救
这个宝贵的应许，是明显给谁的呢？
给那个狱卒的！
因为，他们全家真的就在当天信主了
可不可以也给我们每一个信的人？
这就不是谁说可不可以的问题
而是主是否拣选
但，我们怎么知道主有没有拣选？
说句实话，我们不需要知道
我们要做的，不仅是在那里“宣告”
而更是积极的，以言语、以行动，关心他们，对他们传福音
但若终其一生，他们都没有信主
也当知道，神有祂的旨意，祂并没有欠我们什么
所以，少一些宣告，多一些行动
信心，没有行为，是死的！
愿上帝祝福您！
Posted by 枫 at 2008年05月27日 22:33
祷告学（第十二讲）
金华牧师
7/12/2005
祷告的原则二—奉主的名祷告(5)
有关奉主名宣告的谬误及真理辩证(1)
A、误用奉主名宣告的危险
时下流行奉主的名宣告的教导与施行，是灵恩运动和新世纪运动产物。
B、从一般常识批判它的的错误
这些奉主名所宣告的事，不是神的指示。他们明明是宣告神没有要他们宣告的事。所以不可能成就。
任何一本辞典对“宣告”的定义，都人为，宣告是正式宣布，或公开发表一件事。故所宣告的内容必具有权威性，且有事实作基础。
C、“宣告”在旧约圣经里的运用
“宣告”，在中文译本旧约共出现四十次。在新约同一个词，没有一次被译为宣告。
归纳旧约“宣告”的意义有五﹕
第一、神用来宣告自己的名。
第二、神吩咐人宣告祂要求做的事。
第三、神要人宣告神所规定的事已经到来。
第四、神要人宣告他已经决定要做的事。
第五、神要人宣告他已经已经做成的事。
归纳五种宣告的使用情况和用法。
神允许，或要求我们去“宣告”三方面的事。
第一，宣告过去神已经成就的事。
第二，宣告现在祂要我们去做的事。
第三，宣告祂已吩咐将来一定会成就的事。
任何不属这三样的事，都是僭越神权柄的严重错误。
D、“宣告”在新约圣经里的运用
希腊原文新约圣经里，含有宣告意思的希腊文字有三，可是中文翻译没有一次，把它们繙成“宣告”。
第一个，最有宣告的意思，且最常用的希腊文字是“Keruzow”。这个字的意思是“说出来”，或者是“报告”。
第二个、Katargellow。此希腊文字很接近“宣告”的意思，在和合译本被翻成几个不同的字﹕
第一个﹕“喊”。徒十六17
第二个﹕“传”。徒二十六23
第三个﹕“表明”。林前十一26
第三个、Plerophoreow。此希腊文意思勉强和“宣告”有点关系，在提后四17，中文译作“尽都传明”。
E、结论
“宣告的祷告”没有圣经根据，教会历史的基础。
http://www.w4j.org/MessageCenter/News/DispOnePopupMessage.asp?txtOrgCode=GMedia&Category=02-01-04&ID=GMedia385264758292&PRINT=Y
Posted by Wah at 2008年05月28日 08:30
用使徒行传16章31节做为“宣告祷告”的依据，在解经上是有问题的。在这里必须将徒16：30-33一齐列出来看才行：
徒16：30又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”
徒16：31他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”
徒16：32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。
徒16：33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。
（徒16：31b）的“你和你一家都必得救”，实现的前题是（徒16：31a）的第一句“当信主耶稣”。然而，禁卒的家人能信耶稣，是保罗“宣告祷告”的结果吗？当然不是！因为紧接着在（徒16：32-33）显示，保罗和西拉尚未清洗伤口，就先“把主的道讲给他和他全家的人听”，然后才接着“他和属乎他的人立时都受了洗”；这符合耶稣在（可16：16）的教导：“信而受洗的，必然得救”。然而，他们的信道不是来自于“人”的宣告，而是来自于“听道”。保罗自己在（罗10：17）说“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”；在（罗10：14-15）又说“未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”可见得在保罗的心中很明白，有上帝的差遣才会有保罗的传道，上帝的主动才是最终极因素。
那么，禁卒和他的家人听道后会信道，是因为保罗“宣告祷告”的结果吗？当然不是！因为就保罗在说出“信道是从听道来的”之后，紧接着在（罗10：16）中说“只是人没有都听从福音”；又举出先知以赛亚的话，说（罗10：20）“又有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现”；代表保罗的心中很明白，人能信主，除了上帝主动的差遣衪的仆人传道以外，还必须有别的条件成立才行。什么条件？保罗在（罗10：20）引述先知以赛亚的话后，在（罗11：1）自问自答“上帝弃绝了他的百姓吗？断乎没有！”后，告诉我们答案：（罗11：2）“上帝并没有弃绝他预先所知道的百姓”、（罗 11：5）“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”也就是照着上帝预先拣选的恩典，又在蒙上帝差遣的仆人传“基督的话”，人才能够“信道是从听道来的”，然后才能因（藉）信称义而得救。值得注意的是，在（罗11：2）中的“预知”与（罗8：29）里的“预知”，不是亚米念派所说的“神‘先’知道了人对福音的反应，‘才’定他得不得救”；而是指神“早在创世以前，就特别关爱”的人！所以，仍是讲拣选，仍是神主动！所以保罗在（林前12：3）再说“若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的”。所以，人能信，是上帝先捡选、先动工的结果，与人的宣告无关。
那么，保罗明明知道人在得救一事是完全无功劳可言，为什么还在（徒16：31b）把禁卒的家人扯进来，就说“当信主耶稣，你必得救”不就好了吗？这是因为在新约时代的人对家庭合一的看重，所以常将个人及家庭连结。所以“当信主耶稣，你和你一家都必得救”的意思是说救恩不只临到个人，也包括家人，但仍需满足于神的主动拣选、圣灵的主动在人心动工、上帝的主动差派仆人传道传“基督的话”等条件。这一串条件，每一项都是神的主权，人完全没有任何地位。若是人宣告什么，神就得动工，那就变成妄想人的主权大过神的主权，把神当成阿拉丁灯神了。
如果，我们硬要宣告些什么，就多多学习保罗，宣告并身体力行上帝所交付自己的责任吧！不要借着敬虔的外表（祷告、宣告、….），实质上却做了最不敬虔、不尊上帝为圣的事。
Posted by 蒙恩罪人 at 2008年05月29日 20:08
关于‘当信主耶稣，你和你一家都必得救’这句经文，枫与蒙恩罪人已经有很好的分享。
但因为这句经文常常引发很多误解，所以我在此稍微补充一下。
这句经文，比较接近原文的译法是吕振中译本的译法：
‘信主耶稣，就可以得救，你和你一家’
但是，这是什么意思呢？
接下来有两种更清楚的译法，这两者意思不太一样：
1.‘当信主耶稣，你和你一家都必得救’
2.‘你和你一家都当信主耶稣，必得救’
看到有趣的地方了吗？
第一种译法的意思，是很强的应许；
第二种译法的意思，则比较是一般性的陈述，不是特别强烈的应许。
但不管是哪一种，我们都必须注意一个很重要的观念：
这句话的应许，是给谁的？
我们可以确定，这句话的应许，对狱卒一家人绝对有效，这是无庸置疑的。
但是，当我们要将这句经文的应许，用到所有基督徒身上时，就必须小心了。
当我们解一句经文时，必须根据上下文、整卷经卷、还必须合全本圣经观念。
千万不能单靠一句经文，就企图做出一种教义，否则很容易变成断章取义。
我们来思考一个问题：
一个基督徒得救，他们全家就‘必’得救吗？
当然不是！
所以，想把那句使徒行传经文，视为对‘每一个’基督徒的应许，是不行的。
别的不说，单单亚伯拉罕就好，他们全家都蒙受上帝祝福恩典，但可不是全家都得救。
大卫王也是，可不是全家都得救。
历代志、列王记更多，很多得救的国王，可不是他们儿子也都能得救。
换言之，综观全本圣经，根本没有‘一人得救，就全家必定得救’这回事。
因此，任何企图以使徒行传那句经文，就要扩大为对每一个基督徒必定实现的应许，是不可以的。
基因，可以遗传；
信仰，没有遗传，但是，可以大大有助。
当家里有一个人信主得救之后，他们全家是得救的机会是不是比较高？
绝对是！
请注意，不是‘必定得救’，而是‘得救的机会比较高’。
生在亚伯拉罕、大卫、这种敬虔的基督徒家里，后代与全家人，是不是比较有机会得救？
当然！
事实上，我们看全本圣经，常常会发现，除了基督徒自己蒙受上帝特别祝福的恩典以外，他们的家庭、周边的人、甚至国家，都比较容易分享到那种恩典。
但请留意，那样的恩典，并不是‘必定得救’的‘保证’。
有些家人，确实会因此而信主得救；
但有些家人，则未必。
要得救，就必须听到福音。
家里有人先信主，全家的人当然有更高的机会听到福音，进而信主。
但是这可不保证家里人听到福音就一定会信主，也不保证不用传福音家里人就会得救。
但是，我们绝对可以确定，上帝确实开始给家人听到福音的机会与恩典了。
毕竟，比起很多人没有机会听到福音，家里有人信主的家人，确实比较有机会听到福音。
能听到福音，就是一种恩典。
所以，我们绝对可以恳求上帝施恩怜悯，拯救我们家人，然后努力传福音给他们。
但是，我们不合适拿使徒行传那句经文当应许，来要求上帝兑现支票。
事实上，‘神愿意拯救世人’、‘神不愿一人沈沦’这类经文，还比较合适我们用来祷告，恳求上帝施恩。
至于拿那句经文来“宣告”，就更偏离圣经了。
至于“宣告”观念的错误，Wah所转贴的文章就已经讲得很清楚了，我没有可补充说明的了。
by 小小羊 at 2008年05月31日 18:52
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