灵恩运动不是宗教改革，而是偏差与反叛
当台湾神学院林鸿信院长已经将灵恩运动定位成‘第二次宗教改革’时，
我却要告诉弟兄姊妹，灵恩运动，不是宗教改革，而是对传统教会的改变，而且是偏差，甚至是反叛。
传统教会有没有偏差？
当然有！而且很多。
灵恩运动，是对传统教会的不满产生出来的改变。
改变并不一定就是不好，
事实上，看见偏差，然后不满意偏差，来改正偏差，回归真理，这是好事一桩。
但很不幸的，灵恩运动却不是这样。
它对传统教会的偏差进行改变，而且改变的结果不是回归真理，却是进入更严重的另一种偏差去。
事实上，教会历史上，很多异端都是出于善良的动机，想要去改正原本教会的缺失。
但很不幸的，因为走错了路，反而让这些改革者成为异端，而不是回归真理。
我不是说灵恩运动是异端，但真的要很小心，因为，偏差实在太多了。
传统教会的偏差很多。
一个很大的部分是：
信仰已经成了毫无感觉、死气沈沈的例行公事了。
信仰是什么？
只是一种脱节的东西。
大家星期天例行公事去做礼拜，然后星期一到星期六将上帝束之高阁。
我们可以在教会做礼拜，但平时的信仰和圣经毫无关连。
礼拜也只是沈闷的例行公事，没有感觉、没有激情、平淡无味。
其实，上不上教会，有没有信仰，已经没什么多大差别。
上了也不会更虔诚，不上也不会更堕落。
爱情早已消失，激情早已不在，没有恋爱的感觉，也不再有心动。
信仰，不过是例行公事的婚姻，只剩一张证书来维持而已。
实质？早就已经消失无踪。
但是，社会上的文化是什么？
是有感觉的！是可以体验的！
电视、电影、音乐、媒体，给我们各式各样的感官刺激，给我们很丰富的各种感觉。
在这些感觉里，我们得到快感与满足。
不管这些快感与满足能维持多久，那倒没关系，至少我们能找到。
过去的电玩游戏，只是2D，而且不够流畅、动作不够精细；
现今的电玩游戏，不仅是3D立体而已，画面还非常细致逼真，动作非常流畅，声光非常刺激。
过去的游乐园，是阳春的儿童乐园，只有一些动来动去的玩具，大家就很高兴；
现今的游乐园，是主题乐园，加入各式各样的情境、声光，更强的刺激感、更强的气氛营造。
过去的旅游，常是导游讲解与带人去玩，大家到此一游，照照相就满足；
现今的旅游，要尽量可以给游客亲身体验，亲自去挤牛奶、亲自去做饰品、甚至是自己规划行程的自由行。
过去的婚姻，即使俗不可耐、枯燥无味，大家也只能无奈的维持下去；
现今的婚姻，假使感觉消失，爱情不再，离婚另寻爱情，也不是什么了不得的大事。
过去上餐厅，东西不好吃、服务不满意，大家忍耐就是，顶多下次不来；
现今上餐厅，东西不好吃、服务不满意，多的是当场要经理来理论的客人。
1.给我体验，是很重要的。
2.付了钱，我就有权利与权力要求相对等的体验。
这已经变成被文化接受的“真理”了。
再加上，社会变动极大，世界运转极快。
什么都要快、快、快。
快不是不好，但是，有些东西必须慢工出细活，但连这些也都变成大家难以忍受。
过去的谈情说爱，是细水长流，用信件来传递浓情密意，细细品味。性爱是禁忌，要等到婚后才行。
现今的谈情说爱，讲求快速，手机电话，讲个几次就可以上床享受性爱。
假使真需要慢工出细活的产品呢？
就用钱买。
只要有钱，什么都可以买得到。
婚姻也可以、性爱也可以、名牌也可以、权位也可以。
过去，大家愿意清贫而不愿为娼；
但现今，大家宁可笑贫而不笑娼。
在这样的文化潮流与观念之下，凭什么传统教会能置身事外？凭什么传统教会能抵挡潮流？
更别提评论趋势、告知社会真理了，连基本的护卫信仰都做不到，还讲这种更伟大的改变社会干什么？
靠着传统教会要死不活的信徒，
靠着传统教会例行公事的信仰，
我们能抵挡住什么？能不受社会影响些什么？
所以社会上各式各样的文化，都可以堂而皇之进入传统教会来。
长执选举可以抹黑、买票、人身攻击；
信徒可以干黑心事业，只要奉献多多就可以在教会当老大；
教会的性质只是三姑六婆的聊天场、八卦交换地而已；
做礼拜只是补眠睡觉打盹的时间；
传福音？与我无关，那是遥不可及的东西。
当信仰不成为信仰，
当信徒不成为信徒，
当传统教会只是这样信徒的组成时，
我们还拥有些什么？
是啦，是还有一些东西。
什么东西？
真理被传讲，圣礼被施行。
即使要死不活，讲的枯燥无味，毫不生动感人，毫不能打动人心，
但好歹还是继续讲传统的真理和教义。
只是说真的，这种照本宣科、死气沈沈的讲道，平铺直叙的教义教导，最大的用处，常常只是用来当催眠音而已。
至于圣礼，就如婚礼一样，甚至比婚礼还不如。
只是个仪式，毫无特殊意义与力量的仪式而已。
只因教会这样规定，所以，该洗礼就洗礼，该圣餐就圣餐，行礼如仪，纪念完毕，这样就够了。
蒋公诞辰纪念日，国父诞辰纪念日，大家三鞠躬，还真有人会去认真思索他们的伟大、认真感谢他们的功勋？
只是个例行公事的仪式罢了，意思到了，就很够了。
纪念？嘴巴说说而已，纪什么念呢？
耶稣基督？两千年前的古人了，圣经故事早就耳熟能详，熟到烂透了，掉到地上腐烂掉了，还有什么感动？还有什么力量？还有什么好纪念的？
当信仰不成为信仰，
当信徒不成为信徒，
当传统教会只是这样时，
我们还拥有些什么？
我们还能成为什么样的群体？
上帝呼召一群死人进来，继续让这群死人换地方死在一起而已。
过去这些人死在各个地方，现在集中进来教会一起也好埋葬。
为这群被上帝呼召的死人做追思礼拜也比较好进行，免得花时间跑太多场。
是这样吗？
就算没死透，起码也剩没多少命了。
当传统教会已经衰弱成这样，只剩一息尚存时，那些不满意的人，该怎么办？
综观两千年教会历史，我们可以一次又一次发现：
异端的出现，很多都是对大公教会不满而产生的改变与反叛。
反叛，几乎常常都是因为大公教会自己有缺失，所以才反得起来。
这些反叛者、改变者，都是不虔敬者？
不！
事实上，异端这些人，很多都是非常虔诚的人。
太虔诚了，虔诚到非得把大公教会割裂不可，用虔诚的个人的想法，把大公教会的许多偏差进行“改革”，而且革进异端去。
重点来了，
大公教会呢？
因为异端的出现，然后就彻底沈沦？
不是的！
感谢上帝保守，透过异端的刺激与反叛，使大公教会被迫从死气沈沈里活过来，开始勇敢修正偏差，回归真理。
肇始的原因，其实是大公教会自己的偏差与缺失，
但结果，却是这么不同：
异端为了修正这些大公教会的偏差，所以走进另一种偏差去，而且更严重、严重到失去救恩、丧失真理；
大公教会为了抵挡异端的攻击，被迫被动进行偏差修正，结果继续回到真理，更清楚真理、更站稳真理。
灵恩运动是异端吗？
我不敢说这种话。
但是，灵恩运动是偏差，这种话我绝对敢讲。
不管是异端也好，偏差也罢，我们都必须不断修正偏差，回归真理。
这就是归正的精神。
不管是福音派也好，灵恩派也罢，只要出现偏差，我们都必须修正。
问题是，灵恩运动，是像宗教改革那样回归真理的运动吗？
还是比较接近那些异端偏差，为了修正传统教会的缺失，结果摆进另一种更危险的偏差去？
有人已经认为，灵恩运动是第一种，是回归真理的宗教改革。
但很不幸的，我觉得那是对马丁路得与加尔文宗教改革的侮辱。
事实上，灵恩运动是第二种，是进入更危险的偏差，而不是回归真理。
每个异端，都宣称自己是回归真理，
但如我们所知，事实根本不是这样。
真正回归真理，就必定经得起全本圣经检验。
我们只需检验对方所说的教义与主张，用全本圣经去检验，就知道到底是不是回归真理。
异端难道没有提出圣经经文支持他们的主张？
当然有！
问题是，在全本圣经检验之下，那种断章取义与矛盾，就会暴露出来。
灵恩运动的主张与教义，经得起全本圣经检验吗？
那种断章取义的情形，不严重吗？
这样的情形下，我们能说那是回归圣经真理的宗教改革吗？
没错，很多人认为是，灵恩运动的支持者更宣称自己是。
但是，除非圣经说错了，否则的话，灵恩运动者面对传统教会提出圣经经文质疑时，根本无法自圆其说、无法解释反合性经文、只知一味诉诸个人经验与感受，这样的运动，是回归圣经吗？还是进入用个人体验来认证真理的危险偏差？
宗教改革的领导者，马丁路得与加尔文，都是从圣经出发、对圣经非常熟悉的人。
但是，灵恩运动的领导者呢？
不管是哪一波的领导者，我们有看到那种对圣经非常熟悉、从圣经出发的吗？
宗教改革时，马丁路得是高举个人体验来掀起改革，还是从圣经来掀起改革？
他使用的圣经教义，是断章取义的，还是经得起检验的？
宗教改革时，加尔文是高举个人经验来建立教义，还是从圣经来讲解教义？
他使用的圣经教义，是断章取义的，还是经得起检验的？
当十六世纪的宗教改革，是从圣经出发，高喊‘唯独圣经’这个真理时；
今日的灵恩运动，却是从个人主观感觉与经验出发，高喊‘个人经历’这个错误道理。
对灵恩运动者而言，‘唯独圣经’并不是真理，‘个人经验’才是。
个人经验才是解释圣经的依据，
教义是从个人经验所建立，
圣经经文只是拿来牵强附会个人经验的工具而已，
圣经经文真正的意思并不是灵恩运动追求的重点。
在这种情形下，我们还能说灵恩运动是宗教改革吗？
革进哪里去呢？
革回真理？
还是更革进偏差？
去除了圣经、越过了圣经、用个人感觉体验来解经，这样能回归真理？
保罗是很有个人经历的人，他有很神秘的大马色路上的得救经验，也有三层天的经历。
但是，他以这些个人主观经验来建立教义吗？他不断鼓吹大家追求这样的个人经验吗？这是他布道会的宣传重点吗？
彼得也一样。他亲眼见到主耶稣登山变相，这是很特殊的个人经验，除他与雅各、约翰以外，连其他使徒都没有过。
但是，他以这些个人主观经验来建立教义吗？他不断鼓吹大家追求这样的个人经验吗？这是他布道会的宣传重点吗？
马丁路得与加尔文的宗教改革，比较回归圣经；
还是灵恩运动的反叛，比较回归圣经？
十六世纪的宗教改革，高举‘唯独荣耀上帝’。
但当一个运动高举圣灵，但其实却是用‘自己本心’来建立圣灵观念、用‘自己欲望与感觉’来建立上帝形像时，这种不是依照上帝本相来信奉祂，而是按照‘人心想像’的上帝来敬拜，
这种人心想像出来的上帝，是真正的上帝吗？
还是这只是一种穿上上帝外衣的偶像与金牛犊而已？
我们能认为这种情形，是真正的敬拜上帝、重视圣灵吗？
相反的，马丁路得与加尔文，不断强调我们要按照上帝祂所启示在圣经里的经文，用全本圣经（不是断章取义）来完整认识上帝，照上帝所启示的内容来认识祂、荣耀祂。
一样是在认识上帝，荣耀上帝，
一个是依照自己想的观念来认识上帝、照自己从世界学来的技术荣耀上帝；
一个是破碎自己、照上帝圣经所讲的来认识祂、照圣经所讲的来荣耀祂。
哪种才是真正回归使徒时代、回归圣经？
单靠外表仿效旧约各种献祭仪式，就叫回归圣经、荣耀上帝了吗？
马丁路得与加尔文的宗教改革是一个‘回归圣经’、‘以圣经为依归’的运动。
任何天主教里违反圣经、越过圣经、没有圣经依据的东西，都被扫除干净。
但是，近代的灵恩运动，表面上高举圣经，可是却大量使用各种邪术技巧、大量引进各种心理学、大量吸收现代文化喜欢的成功、感官刺激、幸福美满。
这样的情形，是真正高举圣经、回归圣经，还是用各种假道来填塞教义、创造新教义？
灵恩运动，是第二次宗教改革吗？
不是！
灵恩运动，是一个影响深远的运动吗？
是！
我们绝对必须承认，这个运动，已经影响到大公教会，
不管喜欢也好、不喜欢也好，教会都已经深受影响。
但是，要将这样一个‘运动’，定位成‘第二次宗教改革’？
我很不以为然，也深不同意。
如果这样的运动，也可以用宗教改革这样伟大的名称来称呼，
那么，教会历史上无数个运动，大概也都有资格这样称呼了。
问题是，这样一来，十六世纪时马丁路得与加尔文‘宗教改革’这一名称，就成为广义用法，丧失了意义。
假使我们看重‘宗教改革’的狭义用法，慎重看待这个名称正面的意思，
那么，对偏差严重的灵恩运动，冠上宗教改革的称号，给予那么大的荣耀，我觉得那是对马丁路得与加尔文那么认真回归圣经的宗教改革的羞辱与鄙视。
我们绝不反对改革，而且极力赞成改革。
但是，我们绝对反对名为回归圣经、其实却是偏离圣经、断章取义解经的改革。
那种改革，不是让我们走向健康，而是进入偏差与假道里去。
灵恩运动，不是正向的第二次宗教改革，而是对传统教会的反叛，而且是进入更危险的偏差。
这个运动，不是真正归回圣经真理，而是大量引进邪术技巧、现代的流行观念、世俗心理学的观念、砍断两千年大公教会传承、高举个人主观经历、用个人经验来取代客观真理。
这，是偏差，不是回归真理。
请不要搞错了。
小小羊
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