脱离‘全然堕落’与‘拣选’教义的遗弃论，是恐怖大怪兽
我绝对承认，对许多误解者而言，‘预定论’已经是相当程度可怕而令人畏惧的教义，而预定论里面的‘遗弃论’更是可怕且令人畏惧到极点。
但是，上帝主动启示给我们的教义，我们不该避而不提。
‘你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们’（徒20：20）
‘因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的’（徒20：27）
有太多太多的教会、神学体系，根本没办法尽量将圣经里上帝的真理阐明出来。
很多教会很重视灵性、很重视传福音，但一讲到基督徒如何在世界尽文化使命、如何面对政治议题与权柄，就几乎都只能支支吾吾，或是只能拿出一些断章取义的经文来讲，而无法从全本圣经整理出完整的正确观念。
许多教会与信徒，非常认真读经祷告，但是，一被问到许多议题，要不是不知如何将信仰与议题做结合，就是回答得支离破碎，自己脑中的圣经观念乱成一团，矛盾连连。
正确的信仰，正确对上帝真理的认识，绝对会让我们越来越有智慧，越来越不矛盾。
当我们要学习时，除了归正神学一贯的‘重视全本圣经’、‘重视总原则解经’、‘重视用全本圣经来面对所有信仰问题’、‘重视反合性经文’的立场之外，
我们很难找到有任何一个体系，能这么详细完整提出合乎全本圣经的解答的。
我们高喊归正神学，不是因为这是单独属于哪一个教派的神学，而是因为这是一个真正能正确解通全本圣经的神学。
许多宗派，都有各自着重的特色与焦点。
但是，当进入完整的教义项目时，许多宗派却无法提出完整的信经、信条与教导。
毕竟，要用全本圣经发展出大规模合圣经的系统教义，并不是那么简单的事。
归正神学，却在这方面有非常良好的体系，这可以大量补足各教会教派在整体性基督教教义发展上的不足之处。
而且，归正神学不仅没有占为己有，反而乐于给我们主内所有的弟兄姊妹使用、学习、效法。
我们都可以留在各自的教会、各自的教派里，
但是，我们要不断用那些归正神学所重视的原则，不断检验各种教导与教义，然后不断修正偏差，回归上帝真理。
回到正题来，‘双重预定’，是我们归纳全本圣经，用全本圣经检验之下，不能不承认的上帝真理。
既然是上帝真理，那我们就只能去除自己厌恶，回归到上帝那里去。
我们不是求上帝站我们这一边，
而是要求自己能站上帝那一边。
要上帝站在人自己那一边的，都有可能会因人的私心而出错，因为，人是有误的；
但当我们不断要求自己要去站上帝那一边时，我们就可以尽量克制人的私心，减少出错的机会，因为，上帝是无误的。
双重预定里，遗弃的经文，我们已经介绍过了。
请参阅：
我们必须介绍遗弃论，因为那是圣经所显明出来的真理；
但是，我们在教会不讲太多遗弃论，因为，圣经也讲不多。
圣经多讲的，我们也多讲；
圣经少讲的，我们也少讲。
但是，我们不能用个人喜好，硬把圣经中显明的真理，避而不讲、或硬说圣经没讲。
这次，我们要讲脱离‘全然堕落’与‘拣选’教义的遗弃论问题。
阿民念主义反对双重预定、反对遗弃论。
当初，召开多特会议，在讨论阿民念主义的五大主张时，
阿民念主义代表，一开始就要大会讨论‘遗弃论’。
这是很厉害的招数，因为，遗弃论一旦没讲好，副作用会很大很大，而且会严重偏离圣经、亵渎上帝慈爱。
问题是，多特大会代表要求应该先从更基本的‘人到底是不是全然堕落’的教义来开始讨论起，但阿民念主义者对大会这样的决定却抱怨连连，认为大会在为难他们。
但是，当我们综观全本圣经，我们怎可能割除‘人类全然堕落’、割除‘拣选’这些经文，然后直接讲‘遗弃’呢？
那种脱离全然堕落、脱离拣选，然后产生的遗弃论，很容易变成恐怖大怪兽，也很容易使上帝变成恶毒残忍的神。
然而，不仅在几百年前的多特会议是这样，
在后代，甚至在今天，反对加尔文主义的人，也常常割除加尔文主义坚决主张的全然堕落与拣选，然后针对遗弃论痛加批判。
这样，真的非常不公道，也不合圣经。
因为，加尔文主义主流明明就没有讲那种大怪兽的遗弃论，可是却被人说是那样讲，这样被冤枉，实在很委屈。
事实上，制造出那种邪恶遗弃论大怪兽的，不是加尔文主义，反而是反对者自己误解而创造出来的。
我不知道，有那个基督徒可以接受这样的遗弃论？
“上帝对一群无罪的人，进行预定，然后把他们预定定罪。”
或是，
“对一个愿意信主悔改的人，只因上帝遗弃他，他就必须下地狱。”
别说这样的观念在圣经找不到依据，
连用脑袋稍微想一下都知道我们所信的上帝根本就不是这种上帝。
事实上，连圣经都不用，我们都可以轻易就说：
这种上帝一点都不公平！不公义！不合理！
这种遗弃论，连正常脑袋所能理解的基本说理都过不去了，我们何必浪费时间还去找圣经驳斥？
任何重视全本圣经的人，可能归纳出这种遗弃论吗？
难道不断高喊‘唯独圣经’、‘回到圣经’的加尔文以及加尔文主义者，圣经都不念、或是喜欢断章取义解经，只为了高举上帝主权，就不管三七二十一硬要提出这种吓人可怕的观念？
我们不要太低估加尔文对圣经的熟悉程度！
他写作基督教要义，引用圣经好几千节，而且很多都还不是大家耳熟能详的经文，现今有多少神学家、牧师、信徒有这样的功力？
别忘了，当时还没有圣经搜寻工具，加尔文要读圣经读到何等熟的程度，才能这样引用自如？
当我们知道要批判的对手，是这样的熟悉圣经之人的时候，我们是不是该尽量谨慎小心为宜？
再来，加尔文死后的后代的加尔文主义各种信条、会议，开会成员历时好几年的反复检验、讨论、研经，然后竟然会得出那种根本就无法从圣经找到依据的遗弃论吗？
我们绝对可以批判错误，但是，不好把这些历代圣徒想得太愚蠢，更不该把别人没有主张的东西，拿来批判一番。
事实上，上面那种可怕的遗弃论，不需要反对加尔文主义的人出来批判，连加尔文主义者自己也不接受，而且也轻而易举就可以批判那种遗弃论的错误。
我们要讲遗弃论，就要讲正确的。
加尔文主义讲的，是‘消极遗弃’的遗弃论，而不是‘积极遗弃’的遗弃论。
我们该探讨的，是消极遗弃的遗弃论，有没有违反圣经之处，是不是需要有修正的地方，而不是拼命在那种根本早就被弃置的积极遗弃的遗弃论里做文章。
假使，遗弃论是站在‘人类无罪’的角度来进行，
那么，上帝对一群无罪的人，进行预定，然后把他们定罪下地狱，这确实非常不公平。
问题是，世上有这种‘无罪之人’吗？
基督教不管什么教派，基本立场岂不都是接受‘人皆有罪’的观念？
在圣经里，我们找得到除耶稣基督外，有‘人皆无罪’，或有人‘生而无罪’的经文吗？
圣经是如何说的？
‘不信的人，罪已经定了’（约3：18）
不是要等到主耶稣来，等世人决定信不信主耶稣，然后才被定罪；
事实上，不信的人，罪早就已经定好了，不需主耶稣再来定他们有罪了。
一个有罪的人，不需再被判一次有罪，因为，这是多此一举。
有罪的人，还没信主之前，罪早就已经定好了，不是等到他听到福音决定不信主，那时才被定罪。
所有的世人，不用等到信主，罪就已经被定好了。
他们需要的，只有‘唯靠拯救’而已，不是‘再被定罪’的问题。
当然，最后审判的时候，所有的人都会被进行审判。
但我们这里讲的，不是那种终极审判的时候，因为那时已经没有人能再悔改信主，可是现在世人还有机会悔改信主。
这种‘不信的人，罪已经定了’的观念，就是加尔文主义五要点第一点‘全然的堕落’所讲的重大意义：
所有的人，没有一个例外，都生而有罪，都该下地狱。
没有一个无辜的人，也没有一个无罪的人。
再来，‘有罪的人，不能上天堂’这也是所有基督徒，都承认的基本教义。
不能上天堂，就只有另一条路，就是‘下地狱’。
除非你是天主教，认为还有炼狱之类，否则的话，不是天堂，就是地狱。
当然，有些基督徒认为还有‘居间状态’。
这无妨，反正，到大审判之后，一样是只有‘天堂’与‘地狱’两个选项，没有任何例外。
当基督徒都接受‘有罪的人，不能上天堂’，
那么，意思的反面，岂不是说‘有罪的人，都要下地狱’？
否则难道还有基督徒，对有罪的人的去处，还有其他选项可言？
没错，讲‘有罪的人，不能上天堂’，这话比较好听；
讲‘有罪的人，都要下地狱’，这话比较难听。
但是，当圣经明明就有使用这种辛辣的言词时，我们又如何能拒绝，而只专挑人们喜欢听的好话讲呢？
主耶稣自己也这样讲：
‘凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火’（太5：22）
‘你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？’（太23：33）
‘当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的’（路12：5）
我不是说传福音时都要讲这么辛辣的话，
但是，当我们说人家讲这种辛辣的话不对时，最好要先检查看看人家有没有圣经依据比较好。
假使人家讲的，明明就是有圣经依据，这时即使我们不喜欢、或是这作法与我习惯不同我，我们也不能说人家错误。
现代的“福音”，常常习惯性的用“各种好话”来吸引人信耶稣。
比方说：
合圣经的，像：
信耶稣很好，可以赐你平安、赐你力量、、、、、。
不合圣经的，像：
信耶稣很好，保证病得医治、家庭美满、夫妻幸福、成功发财、、、、。
但是，让我们去看圣经好了，新约圣经里被传讲的的福音，又是哪一种？
是不是‘你有罪，要悔改’？
为什么要悔改？
有人会从‘你若悔改，可以得到好处’的角度传，
但圣经也有人从‘你若不悔改，就会下地狱’的角度传。
事实上，很多改革宗的教会，传福音的方式就是对人传讲‘你有罪，要悔改，否则会下地狱’的福音。
你可以不喜欢，但你不能说这样的传福音法违反圣经。
这种‘人皆有罪’的观念，是归正神学在讲到救恩时非常非常重要的基本观念。
去除了这种‘人皆有罪，都只能下地狱’的观念，根本就不是基督教的观念。
我要再强调一次，
假使‘人是无罪’的，那么，上帝遗弃你，让你下地狱，确实是不公平；
但是，假使‘人是有罪’的，那么，上帝不救你，结果你依自己本性下地狱，这也只是你罪有应得的必然结果而已，不是上帝硬把你丢进去的。
除了很多人会自动忘记‘人皆有罪，都只能下地狱’的基本观念，
此外，还有一种错误的观念，也常发生在批评遗弃论的人的观念里：
‘上帝‘应该’要救每一个人’。
太多人一直认为上帝就是爱，所以上帝‘当然应该’要救每一个人才对。
这种观念，很多基督徒都不知不觉中存在自己脑海里。
问题是，这种观念，真的经得起全本圣经检验吗？
上帝‘应该’要救全世界每一个人？
上帝‘有义务’要救全世界每一个人？
这种观念，真的经得起全本圣经检验？
我已经在下面这些文章里，提出很多圣经经文，也讲解很多给大家看，让大家知道‘上帝可没要救全世界的人’。
请参阅：
‘当‘神愿意万人得救’遇到‘很多人终其一生没机会听到福音’时’
事实上，那种‘上帝要救全世界的人’，才是错误观念；
‘上帝并没要救全世界的人’，才是正确观念。
那种‘上帝要救全世界的人’、‘上帝应该要救全世界的人’，几乎都是违反圣经的过度推论。
最严重错误的，就会推成‘普救论’，认为‘不管信不信耶稣，上帝出于慈爱，都会拯救全世界的人’。
基督徒绝对不接受这种观念。
但是，很多基督徒虽然不接受这种错误的普救论观念，但是，却一样存有‘上帝应该要救全世界的人’的错觉。
让我们来想一个问题好了：
上帝‘有义务’（或‘应该’）要救全世界的人吗？
让我来反问：
‘凭什么’，全世界的人有资格要求上帝这样做？
凭我比别人乖？
凭我们比别人好？
凭上帝欠我们，所以祂不能不给我机会？
法官按照法律规定，判处那些触犯唯一死刑的犯人死罪时，我们能说这位法官没爱心吗？
相反的，假使法官面对明明就只能判死刑的犯人，擅自判他无罪，我们才会觉得这法官不公义，不是吗？
假使国家规定，连续强奸杀人魔，只能判处唯一死刑，这时法官依法判处这杀人魔死刑时，我们能说这法官没爱心？还是该称赞这法官秉公处理、大快人心？
相反的，假使法官面对这连续强奸杀人魔，竟然擅自判他无罪，而你正是受害者家属，你的妻子、女儿就是被这人强奸凌虐至死，你会觉得这法官很有爱心，值得称赞？还是觉得这法官不公不义、毫无是非真理？
我亲爱的弟兄姊妹们，请不要以为那触犯唯一死刑的强奸杀人魔是别人，
不！
假使您觉得那是别人，不是我，那表示您对救恩还是认识不够清楚。
事实上，不是别人，就是我们自己！
我们自己就是那个可恶到极点的连续强奸杀人魔！
在上帝面前，我们每一个都像那连续强奸杀人魔一样污秽肮脏、可恶到极点！
请不要以为我们比那连续强奸杀人魔圣洁，别忘了，在上帝面前，我们任何人的善行与品德，都像污秽不堪的破烂衣服而已，哪有什么价值可言？哪有什么价值可以拿来获得称许？
我们能想像一个连续强奸杀人魔，在法官面前，理直气壮说：
我可没那么坏！
因为，我只强奸杀九个人，可没像别人强奸杀十个人，所以，我比他们好，不该判我死刑！
亲爱的弟兄姊妹们，大家可以领悟到我在说的东西吗？
强奸杀九个人，和强奸杀十个人，在公义的法官面前，在‘强奸杀人，唯一死刑，不管杀多少人都一样’的公义法律面前，有什么可以拿来骄傲与自夸的？
因为我只有强奸杀九个人，所以我是好人？
这种可笑又荒谬的话，我们觉得这合理吗？
如果我们觉得这个自夸的强奸杀九人犯的说法不合理，而我们却又以为在公义圣洁的上帝面前，我们没这些强奸杀人犯坏，那就表示我们对救恩的观念，还差得远了。
假使没有拯救，所有人类只有唯一的一条路可走，就是唯一死刑了！
上帝绝对公义，上帝也绝对慈爱。
正因为上帝绝对公义，所以祂一定要惩罚坏人；
正因为上帝绝对慈爱，所以祂愿意从全部该死的坏人里面，捡出一些人来施予怜悯。
我们并不是好人，一点也不是。
我们是坏人，和那些不蒙拣选的一样，都是坏人。
我们得蒙怜悯，不是因为我们比那些不蒙拣选者圣洁、伟大、干净，
纯粹是上帝浩大的爱，如此而已。
为什么上帝拣选我们，不拣选其他比我们好的人？
我们不知道。
但我们绝对可以知道，债主免我们的债、上帝怜悯我们，是债主与上帝，赐给我们这不配得的人的浩大恩典。
如果我们认为有人值得得到上帝慈悲怜悯，那表示我们对圣经还是不清楚。
有谁值得上帝怜悯的？
有哪一个有罪的人，是值得上帝怜悯的？
如果我们还以为有人值得上帝怜悯，那表示我们还是一样以自己行为自夸，不知自己罪孽深重、下地狱才是实现公义。
债主本来就没义务要免除每一个欠债者的债；
上帝本来就没有义务要拯救每一个有罪的人。
欠债的人，是自己欠的，可不是债主逼他欠的；
犯罪的人，是自己犯的，可不是上帝逼他犯的。
欠债还债，天经地义！
犯罪被罚，天经地义！
欠债者，只有资格哭求债主慈悲怜悯来免债；
犯罪者，只有资格哭求上帝慈悲怜悯来免债。
问题是，没被圣灵重生的人，有哪一个会依照自己本性去哭求赦免？
台湾今天卡债非常严重。
有多少卡债族，会对自己欠债不还钱的行为，表达深深的悔意，恳求银行慈悲怜悯的？
通常不太多！
比较常见的是什么行为，知道吗？
就是…………怪东怪西！怪社会！怪银行！怪别人！、、、反正就是不太会去怪自己。
是银行害我，是银行利息太高、、、、、。
这就是人类堕落败坏的理性，很自然就会产生的各种理由。
奇怪了，银行拿着刀子架在你脖子上，逼你一定要去借钱？
借钱时，银行没给你合约书，没让你亲笔盖章签名？
借钱时，你不知道银行利息很高，银行都没告诉你，你也连问都故意不去问？
不过，这也没有什么，因为人类始祖亚当夏娃，就是用这种‘责任都是别人的，我没有责任’、‘都是你们害我的，不是我自己’的理由，来搪塞自己吃下善恶树果子的罪行。
欠债不还的人，讲得很理直气壮，不是吗？
犯罪无力救赎的人，讲得很理直气壮，不是吗？
真的有理吗？
欠债不用还，那我拿钱去放在银行生利息的人，银行把我辛苦工作所赚的钱拿去借给你，结果因你不还而让银行倒闭，使我这无辜者血本无归，这叫公平正义？
我不是说我们不要对卡债族怜悯，请千万不要误解。
很多卡债族，真的很可怜。
但我在这里所要表达的重点是：
那些借钱去吃喝玩乐，然后卡债连连，在还不出卡债时，竟然还大言不惭，指责一大堆人，就是不会检讨自己，而且还认为欠债免还，理所当然。
这种人，才可恶。
上帝的公义，就是要惩罚坏人。
上帝的慈爱，就是要从完全不配的人里面，拯救出一些来。
所以，上帝透过刑罚祂自己最珍贵的儿子，来达成祂对公义的要求；
也透过祂宝贵儿子的死，能拯救那些祂所拣选的人得以进天堂。
假使上帝对祂所创造的人，全部都任凭他们行恶下地狱，这样的上帝确实比较没爱心（但可不是不公义）；
可是，当上帝对祂创造的人，竟然愿意派祂自己最珍贵的独生爱子来为罪人死，要拯救一些不配的人上天堂，我们就不能说上帝没爱心。
我再讲一次：
有哪一个应该下地狱的罪人，有资格要求上帝‘应该’要对他施行拯救，带他上天堂？
有哪一个只能判处唯一死刑的连续强奸杀人犯，有资格要求法官‘应该’判他无罪，让他无罪释放？
上帝对全世界都该下地狱的罪人，决定只救一些，让这些人得到祂儿子的代赎，却放弃其他罪人，我们能说上帝不公义吗？
法官对全世界只能判处唯一死刑的连续强奸杀人魔，决定只赦免其中一些，让这些人能得到代赎（不是全部不用付代价，而是这些人可以用其他方式付出犯罪的代价），却不赦免其他，我们能说这法官不公义吗？
一个病人生必死的重病，结果医师不在身旁，他死了。
请问，他死亡的主要原因，是因为‘医师不在’，还是因为‘自己生必死的重病’？
哪种才是他死亡的主要原因？
他能怪医师不在，所以他才会死？
这种堕落的理性，难道不知道假使他没生不治的重病，就算医师不在，他也绝对不会死？
忘记是自己生必死之病，医师没让你生必死的重病，然后对自己的死亡对医师怪东怪西，合理吗？公义吗？
一个自己犯罪，触犯唯一死刑，必须下地狱的人，结果因为上帝不救他，他就下地狱去了。
请问，他下地狱的主要原因，是因为‘上帝不救他’？还是因为‘他自己犯罪，触犯唯一死刑’？
他能怪上帝不救他，所以他才会下地狱？
这种堕落的理性，难道不知道上帝可没叫他去犯罪，是他自己用自己的自由意志去犯罪，自己去触犯唯一死刑的罪的。
没错，上帝确实没救他，但是，假使他无罪，他也不需上帝救，就可以靠自己上天堂，不是吗？
忘记是自己去犯罪，不是上帝叫你去犯罪，然后自己因为犯罪而被处罚下地狱，还对上帝怪东怪西，合理吗？公义吗？
圣经明明就有规定：只要从出生到死，没犯任何一条罪，就可以上天堂。
即使没有上帝，假使有任何一个人做到，他就可以上天堂。
问题是，世界上有这样的人吗？
太多人批评遗弃论时，严重忘记‘所有人都是罪无可赦的连续强奸杀人犯’，也严重忘记‘连续强奸杀人犯是没有资格要求、也没有资格认为法官应该要赦免他的’。
任何一个正确了解圣经中对遗弃论教导的人，根本不敢批评上帝的遗弃不公，只敢低头哭泣感谢上帝为什么愿意这样怜悯我，如此而已。
我还是要强调再强调：
1. 所有的人，都是只能下地狱的罪大恶极之人。
2. 所有的人，没有一个有资格要求上帝‘应该’要拯救他。
3. 上帝从来就不欠任何罪人什么东西，上帝也没义务要拯救任何一个罪人。
4. 所有的罪人，唯一公平的对待，就是一起下地狱去。
5. 所有的人，下地狱，完全都是因为自己的罪所导致的必然结果，不是上帝将无罪的人丢进地狱去。
6. 所谓‘恩典’，就是‘不配得而得’。既然是恩典，主人就有权力依自己主权决定施恩给谁、不施恩给谁。
7. 当上帝拣选一些必须下地狱的人，使他们得蒙耶稣基督救赎，这是上帝怜悯，不是上帝欠这些人、更不是上帝必须还这些人恩情债。
8. 当上帝不拣选其他罪人，结果那些人下地狱，上帝也没有亏欠他们，因为他们得到公义的审判，也就是为自己依自己自由意志所犯的罪大恶极的罪被判刑下地狱。
9. 当我们正确认识‘全然的堕落’、‘无条件的拣选’，之后，我们就会知道‘上帝遗弃’，一点都没有不公平。
10. 当我们继续用错误的认知，忘记‘人都有罪，只能下地狱’，忘记‘只能为自己犯行被判处下地狱死刑的人，没资格要求上帝‘应该’拯救他’，就会做出错误对遗弃论的批评。
11. 当我们真正认识人的可悲无能、神的浩大神恩、拣选与遗弃的可畏可敬，我们就只能对上帝在我们这不配的人身上所施行的拯救，发出‘唯独恩典！唯独恩典！唯独恩典！’的感激哭泣。
小小羊
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