双重预定：积极拣选，消极遗弃
什么叫双重预定？
就是‘上帝拣选’和‘上帝遗弃’两种教义。
在介绍双重预定之前，我要先介绍一个我们必须背起来的观念。
上帝主权的行使，可以分成两大类：
一、 积极预定
1. 计画（例：上帝计画耶稣基督救赎大功）
2. 引导（例：上帝引导亚伯拉罕到迦南地）
二、 消极预定
1. 许可（例：上帝许可魔鬼攻击约伯）
2. 任凭（例：上帝任凭法老的心刚硬）
而且，不管是上帝积极预定，还是消极预定，上帝依然完全掌管。
即使是消极预定，也依然在上帝掌握之下，上帝并没有无能为力，也没有失去掌控，我们千万不要以为消极预定，就是上帝没辄，绝对没这种事。
积极预定，是属于上帝主权；
消极预定，一样是属于上帝主权。
详细请参阅：
‘上帝主权行使（预定）的四大方式’
http://blog.roodo.com/yml/archives/4227593.html
只是，太多人已经养成坏习惯，一听到‘预定’，就自动想到‘积极预定’，然后忘记还有‘消极预定’。
接下来，就继续用‘积极预定’的观念，来认知预定论、上帝主权议题，
这样一来，难怪会对预定论充满严重误解、敌意连连。
在这里，我还要介绍两个状况，这可以使我们更清楚知道，一听到上帝主权、上帝预定，可不表示上帝‘主动积极’去做；
这两个例子也会让我们发现，即使魔鬼行恶、人用自由意志行恶，也依然是在上帝主权掌管之下。
例一、大卫属点民数事件
‘耶和华、、、、就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人’（撒下24：1）
‘撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们’（代上21：1）
请问，到底是‘上帝’激动大卫犯罪，还是‘撒但’激动大卫犯罪？
要解成：
1. 上帝‘积极激动’？
‘上帝’要大卫犯罪，所以激动撒但，之后撒但去激动大卫，然后大卫犯罪。所以，是上帝主动激动大卫去犯罪。
还是该解成：
2. 上帝‘消极激动’？
‘撒但’要大卫犯罪，但上帝许可撒但这样做，所以撒但去激动大卫犯罪，然后大卫犯罪。虽然是撒但主动激动大卫去犯罪，上帝只是消极许可，但因上帝掌管一切，所以依然算是上帝激动，只是，这是上帝的消极激动。
例二、约伯的苦难
‘耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去’（伯1：12）
‘你（撒但）虽激动我（耶和华）攻击他，无故地毁灭他’（伯2：3）
请问，到底是‘撒但’攻击约伯，还是‘上帝’攻击约伯？
要解成：
1. 上帝‘积极攻击’？
上帝要攻击约伯，所以激动撒但，让撒但去攻击约伯。所以，约伯的苦难，是上帝积极主动激动撒但去作的。
还是该解成：
2. 上帝‘消极攻击’？
是撒但主动要攻击约伯，然后激动上帝去攻击约伯，上帝只是许可撒但。但因即使是消极攻击，也仍属上帝掌管、上帝主权。所以，虽然这也算是上帝攻击，但却是消极攻击。
这两个例子，我们都很清楚会发现，虽然圣经都说这是‘上帝激动’、‘上帝攻击’，但正确而合理的解法，是将之解释成‘上帝消极激动’、‘上帝消极攻击’，而非解释成‘上帝积极激动’、‘上帝积极攻击’，才是合理，也才合乎圣经观念。
先有这些基本观念之后，以下开始进入正题。
对于双重预定，有好几种讲法。
但基本上，可以分成两大类：
一、 相等原则观
1. 积极拣选，积极遗弃（积极—积极预定）（positive—positive）
2. 上帝积极主动介入被拣选者生命中，进入他们心中，去促成他们信主得救；
上帝也积极主动介入被拣选者生命中，进入他们心中，去促成他们不信。
二、 不相等原则观
1. 积极拣选，消极遗弃（积极—消极预定）（positive—negative）
2. 上帝积极主动介入被拣选者生命中，进入他们心中，去促成他们信主得救；
但上帝却是放过不蒙拣选者（而不是主动积极介入他们），这些不蒙拣选者依其本性，就会自动选择不信。
采取第一种观念，主张‘积极拣选，积极遗弃’的，叫‘极端加尔文主义’（Hyper-Calvinism）。
事实上，正统加尔文主义根本不采用这种极端观念。
那种极端的观念，根本不能代表加尔文主义的主张。
有些神学家，甚至认为那种观念，叫‘反加尔文主义’。
我已经写过文章，表明加尔文和加尔文主义各信条，都不采用这种极端说法。
所以，请不要再用这种极少数极少数，而且不被正统加尔文主义接纳的观念来批判加尔文主义。
请参阅：
1. 加尔文主张“神若预定一个人不能得救，即使他愿意悔改，神也不会救他”？
http://blog.roodo.com/yml/archives/5805257.html
2. 加尔文主义的历代信条，有主张‘积极遗弃’的吗？
http://blog.roodo.com/yml/archives/5806393.html
正统的加尔文主义，所采用的主张是‘积极拣选，消极遗弃’。
请务必记住这观念。
事实上，真正经得起全本圣经检验的，也是‘消极遗弃’这一种，而不是‘积极遗弃’那一种。
当然，那种‘积极遗弃’的主张，难道没有圣经经文吗？
有！
‘上帝使法老的心刚硬’（出7：2-5）
但是，我要提醒，能提出圣经经文，不表示就是正解圣经。
否则的话，异端也很会提出圣经经文，但却是错解强解乱解。
所以，千万不要看到人家提出经文，就马上以为是正解经文。
这时，我们一定要小心去看对方式如何解释这句经文、这种解法能不能通过全本圣经检验才行。
圣经是有说‘上帝使法老的心刚硬’没错，
但问题出在，什么叫上帝‘使’法老的心刚硬？
是‘积极的使’法老的心刚硬，还是‘消极的使’法老的心刚硬？
圣经这里根本没清楚解释！
请大家再回去看我这篇文章一开始的观念介绍。
上帝主权、上帝预定，可以有‘积极’，也可以有‘消极’两大类。
这两大类，全部都属于上帝主权，上帝掌管。
所以，上帝使法老的心刚硬，有两种解法：
一、 上帝主动积极使法老的心刚硬（积极遗弃的主张）
法老的心原本没那么硬，但上帝硬介入他生命里，在他心中动工，使他的心刚硬起来。
这样一来，法老当然会完成上帝预定，当然会心刚硬到底。
这种解法，就是把‘使’这个字解成‘积极的使’。
二、 上帝消极使法老的心刚硬（消极遗弃的主张）
法老的心本来就很刚硬，上帝并没去他心中使他刚硬，而是‘任凭’他继续刚硬。结果，依其本性，他自然就会刚硬到底，但这一样可以完成上帝预定。
这种解法，就是把‘使’这个字解成‘任凭’。
中文和合本圣经里，这类经文就有一些小字，就是这样说明的。例：出4：21
这两种解法，哪种才正确合乎圣经？
请再回去看上面我所举的‘大卫属点民数’、‘约伯苦难’的解经例子，哪种解法才合理，应该很清楚才对。
这也正是为什么我们敢说，归正神学的解法是正确的。
因为，归正神学就是主张‘消极遗弃’的解法，这种解法才通得过全本圣经检验。
关于这种‘上帝消极式的预定’、‘消极遗弃’、‘许可任凭’的观念，我们要作更进一步说明。
这种观念，有一个很大的前题：
犯罪的主动者，是人或是魔鬼自己，不是上帝。
上帝没有叫人去犯罪，
上帝也没有激动人去犯罪，
是人自己主动要去犯罪，但上帝许可、任凭人去犯罪而已。
可是，虽然上帝只是许可、任凭，但上帝依然掌管一切、依然掌握一切，没有一件事能脱离上帝的掌管。
假使上帝不许可，魔鬼根本不能动约伯一根汗毛，麻雀根本不会掉下。
‘耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”’（伯1：12）
‘耶和华对撒但说：他在你手中，只要存留他的性命’（伯2：6）
‘两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上’（太10：29）
所以，即使在上帝许可任凭里，我们依然看见强烈的上帝主权、上帝掌管观念。
上帝的许可任凭，并不表示上帝无能为力、或是事情已经非上帝所能控制。
相反的，上帝依然完全掌管，一点也没有失控。
约瑟被卖，卖他的哥哥是出于恶意，并不是上帝叫他们去犯的，是他们出于自己邪恶自由意志去犯的，上帝只是许可任凭而已。
然而，上帝依然使用这许可任凭，完成祂美好的预定。
上帝的主权，从来没有任何人能拦阻。
因此，约瑟哥哥并不能因此就说自己无罪，更不能说这是上帝预定，所以他们无辜。
在上帝‘消极预定’的领域里，犯罪的人，是无可牵拖、无可推诿卸责，
因为，是他们自己要去犯的，不是上帝叫他们、逼他们去犯的。
在救恩的议题上，我们千万不要忘记，加尔文主义五要点第一条，就是‘人类是全然的堕落’。
这一条的意思是说，所有的人，没有一个例外，都已经有罪，灵性都已经死亡，都必须下地狱去。
罪已经污染了人的每一个层面，连人的理性、良心、感情、道德、自由意志、、、全部都污染了。
在这种情形下，除非上帝先给只有下地狱这条唯一的路可走的人先重生过来，否则的话，依照人本性已经被罪污染的自由意志，绝不会有任何一个人愿意用自由意志决定信主。
在人心刚硬的议题上，由于人是全然的堕落，所以，本性就已经刚硬。
可是，为什么世界上很多人都没信主，世界却还不是乱到到处烧杀掳掠、强盗横行、无法无天？
因为，上帝的恩典有两类：
1. 普遍恩惠
这种恩惠，不管有没有信主，上帝都会给。
像：阳光、雨水、空气。
另外，即使连不信主的人，上帝也依然按照普遍恩惠，对世界进行掌管，像警察、法律、国家、军队、、、、去牵制邪恶的力量。
2. 特殊恩惠
这种恩惠，只有蒙神拣选的人才能得到。
像：蒙重生、当神的儿女、能信耶稣、、、。
就因为上帝对刚硬的人、邪恶的人，依然用普遍恩惠去牵制邪恶，才能不使邪恶过度横行。
可是，当上帝一旦撤出祂恩典的手，将普遍恩惠收回，这时，刚硬的人就会自然依其本性，一路刚硬到底；邪恶的人就会自动依其本性，越来越邪恶。
好比是‘水往低处流’，这是水的自然倾向。
不需我去‘施加力量’去逼水往下流，只要我‘不去挡住’水，水就会‘依其本性’，自动往低处流下去。
是我挡住水，水才不会往低处流。
但当我撤出我的手，这时，水绝对会自动依其本性，往下流下去。
这时，水能说是我推它往下流的吗？
其实，依照水的自由意志，它的自由意志就是自动往下流，
反而我挡住它，才是违反它的自由意志。
正如上帝施加恩典的手，挡住刚硬者刚硬、挡住邪恶者行恶，这才是违反那些人的自由意志。
刚硬者，越刚硬越高兴；
邪恶者，越邪恶越愉快。
越不受外力干涉，越能随自己自由意志去干任何事，人越爽。
因为，这是天性。
当上帝撤出祂恩典的手，不再去挡那些人时，这时，上帝是使那些人‘更自由，更能用自由意志’去做坏事，而不是‘违反他们自由意志’。
看到这种吊诡之处了吗？
上帝要‘使’恶人行恶，祂并不需主动积极去恶人心中动工，使他们去行恶，
祂只需消极的撤出祂恩典的手，不去挡他们，只需‘任凭’他们，让他们‘更自由’，这时，他们就会很自然依其邪恶本性，一路坏到底。
结果，被上帝给他越自由的人，他反而下地狱越快；
被上帝管教约束的人，反而才能上天堂。
上帝对祂自己的孩子，就是管东管西，圣灵整天唠唠叨叨，孩子做错事还会鞭打，可是，这样反而会带孩子上天堂；
上帝对祂弃绝的人，就是给他们更自由、更自主、更不受任何束缚、不需去管教，
可是，这样反而会让他们下地狱。
当父母的、老师的，一定可以理解我在说些什么。
对坏孩子，假使你放任他自由自在，那他一定完蛋更快、坏得更快。
他去坏，可不是我‘逼他’去坏、‘叫他’去坏，而是他‘自己’去坏的。
我只是‘任凭’，没有‘逼使’。
这种上帝消极‘许可’、‘任凭’的观念，圣经有很多例子。
很多我们用‘积极预定’无法解通的观念，只需转成用‘消极预定’去解，很多圣经难题就会迎刃而解。
我要再次重申，很多人误解预定论、误解加尔文主义，就是因为他们很多时候，根本没弄清楚预定论和加尔文主义，是主张预定有‘积极预定’与‘消极预定’两种情形的。
在双重预定的领域里，被正式接纳的观念，也是经得起圣经检验的观念，就是‘积极拣选，消极遗弃’：
对祂拣选的人，祂采取积极主动的预定；
对祂遗弃的人，祂采取消极任凭的预定。
另一方面，太多人单独将双重预定单独切割出来看，却忘记双重预定的基本前题，是‘所有人都全然堕落’。
真正合圣经的双重预定教义，是建立在‘原罪论’上的，而不是建立在‘普救论’上的；
也就是说，真正合圣经的双重预定教义，是建立在‘所有人都有罪，必须下地狱’的基础上的，而不是‘所有人都应该上天堂’上的。
假使有人值得上天堂，而上帝硬把他拖去地狱，这确实很不公平；
但问题是，有这种人吗？
当所有的人本来就有罪，本来就应该全部下地狱，这时，上帝从里面拣选一些人出来，给他们恩典，带他们上天堂，然后继续让其他人继续有罪而下地狱，又有什么不公义的？
忘记人类全部都该下地狱，然后以为上帝遗弃一些人这是不合理、没爱心，
这样的话，如何能真正对上帝给我们的恩典，有充足而深深的感谢呢？
‘（预定）这教义对那些凡以真心顺从福音的人，就提供了谦虚、勤勉与丰富安慰的题材，对神就提出赞美、敬畏与赞叹的题材’（伟斯敏斯特信条3-8）
对神就提出赞美、敬畏与赞叹！
阿们。
小小羊
附录：
关于‘积极拣选’（积极预定）、‘消极遗弃’（消极预定），我再提供一些经文给大家参考。有了我上面介绍的观念，读以下的反合性经文，有时我们不用太多解释，就可以看出那种差异。
一、关于积极拣选、积极预定
1.‘将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人’（徒5：31）
（人能用自由意志悔改的心，是上帝主动给的）
2. ‘凡预定得永生的人都信了’（徒13：48）
（被上帝积极拣选的，全部都会信）
3.‘主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话’（徒16：14）
（是主先开导人的心，人才能留心听道）
4.‘用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道’（提后2：25）
（上帝给人悔改的心，人才能明白真道）
二、关于消极遗弃、消极预定
1.‘神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救’（帖前5：9）
（上帝不是积极预定遗弃，而是积极预定拣选）
2.‘耶和华如此说：我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯’（赛50：1）
（上帝不是积极遗弃，被遗弃者，是因为自己的罪）
3.‘即或有人聚集，却不由于我’（赛54：15）
（即使有人要行恶，这也不是上帝我积极主动叫他们去行的）
小小羊 2008-04-08
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