发问：以牙还牙或无条件饶恕？
这是Alan网友的疑惑。请各位热心的兄姊，有空时尽量帮忙回答，谢谢大家。
这是一个困扰我很久的问题
你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚 (申19:21)
耶稣说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”(约18:23)
有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。(路6:29)
以上经文,看似有矛盾.我们基督徒的忍耐是否要无条件?
上帝为何不宽恕所多玛城?
战争时期私下与敌人谈和,"通敌卖国"者,其行为是否基督徒所能接纳的?
有人犯了上帝不容的罪, 我们作为人, 真的有权赦免他吗?
我很愿意根据圣经的教导来对待我的仇敌,但旧约的公义和新约的宽恕,
我们如何取舍? 是否需要看情况而定?
究竟我们应该以牙还牙还是无条件地原谅别人?
谢谢解答
在申命记19:15-21
“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，
总要凭两三个人的口作见证才可定案。
若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，
这两个争讼的人就要站在耶和华面前，
和当时的祭司，并审判官面前，
审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，
以假见证陷害弟兄，
你们就要待他如同他想要待的弟兄。
这样，就把那恶从你们中间除掉。
别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。
你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，
以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”
及
约翰福音18:19-24
“大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。
耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话。
我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；
我在暗地里并没有说什么。
你为什么问我呢？可以问那听见的人，
我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”
耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，
说：“你这样回答大祭司吗？”
耶稣说：“我若说的不是，你可以指证那不是；
我若说的是，你为什么打我呢？”
亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。”
就两段经文来看，
当耶稣被捉拿时，因被指证其教训之不是，
耶稣的回答是按著律法回答，
“你为什么问我呢？可以问那听见的人”，
就是以见证人指证其罪，
另一方面，
耶稣回答：：“我若说的不是，你可以指证那不是；
我若说的是，你为什么打我呢？”时，
是指著那仆人不按理打他，
但要注意的是那时的处境，
因为那不是一个“仇敌”的处境，
而是如申命记中，“争讼”的处境，
耶稣与他们的关系是“辩控”的关系，
所以按律法，当然不能不按理用刑。
在路加福音6:27-36—“论爱仇敌”，
耶稣所教导的是面对仇敌时，
我们所要抱的态度和面对的方法。
因此，在不同的“处境”中，
按不同的原则处理，实没有矛盾。
由于本人的能力有限，
只就经文中所论述的处境不同作出回应，
至于Alan网友所提出的其他问题，
还望各位弟兄姊妹帮忙回应，
Posted by 皮尔斯 at 2008年03月30日 09:46
这是标准的反合性经文（paradox）。
其实圣经中常常有反合性经文，或是反合性观念。
当我们要真正了解一个观念，就必须真正能解通反合性经文才行。
只可惜，重视反合性经文是归正神学的习惯思考模式，但却是很多信徒非常缺乏的思考模式。
特别是重视权威、或是灵恩派的信徒，几乎都不太会去用反合性经文来检验各种教导。
养成这种‘用反合性经文来检验’的好习惯，对我们绝对有益无害。
越知道如何解开圣经中的反合性经文与观念，我们越会有从神来的智慧。
关于Alan提出的问题，我简单用一篇文章回答：
‘基督徒要爱仇敌，但不是叫我们当笨蛋’
这篇文章或许可以让我们知道一些如何将这经文用在现代的方向。
另外，上帝对所多玛不宽恕的部分，属于另一个更复杂的领域，暂时我没时间回答。
Posted by 小小羊 at 2008年03月30日 16:06
我很愿意根据圣经的教导来对待我的仇敌,但旧约的公义和新约的宽恕,
我们如何取舍? 是否需要看情况而定?
究竟我们应该以牙还牙还是无条件地原谅别人?
— 答：面对罪人时要饶恕，面对罪恶时不可抹杀法律。
犯罪者应该接受惩罚，受害者应该全心帮助他，甚至替他受罚。
以牙还牙乃是指，犯罪者应该赔偿所破坏的部分。
连那边的脸也由他打，连里衣也由他拿去。
— 答：圣经说，太5:39说，不要与恶人作对。路6:27说，你们的仇敌要爱他。路6:31更是说，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
— 也就是说，爱那个压迫我的人，首先要付出比对方所要求的还要多。但是重点不是物质上的给予，乃是神怎么爱我这个压迫神的人。向神感恩，再感恩，流泪感恩。祭坛上流的血不是犯罪人的血，乃是自愿者的血。代罪者期望犯罪者有第二次的机会。
— 但是，要做个有智慧的人，不要被恶人利用，白白断送自己的生命。这是箴言里多次的警告。怎么拿捏？只能透过不断的学习，谦卑地让长辈来带领。基督教已经渐渐失去这种养成教育，保罗带领提摩太，保罗养育帖撒罗尼迦教会。一味强调宣讲与培训，反而忽略了属灵上的关系，父子关系，师徒关系。要在苦难中保持自己的圣洁，也要保持教会的活力与合一。
上帝为何不宽恕所多玛城?
— 答：神因为亚伯拉罕的请求，同意法外开恩，但是所多玛连那个“如果”都达不到，所以神还是执行他所预定要做的惩罚。公义不申张，好人就遭殃。
战争时期私下与敌人谈和,"通敌卖国"者,其行为是否基督徒所能接纳的?
— 答：首先，通敌与投诚有什么差别？第二，为了推翻暴政而通敌，可不可以？第三，到庙里祭拜的基督徒，应该被接纳吗？
— 大卫为扫罗王的逼迫下，投靠到敌军，神仍然用他，与他立约。政治的内幕通常很复杂，不要轻易定罪。电影“墨攻”里的小老百姓不愿意成为战争的受害者，所以通敌，小老百姓为了当人质的妻小，所以通敌。通敌者是被逼上梁山的吗？
有人犯了上帝不容的罪, 我们作为人, 真的有权赦免他吗?
— 答：只要悔改了，当然要赦免。
Posted by Big at 2008年03月30日 21:40
以牙还牙，以眼还眼
旧约中这经文出自以下三处
出 21:24、利 24:20、申 19:21
新约只有太 5:38
如果细看旧约那几处的前后文
可以理解经文的本义按现代的语言来说就是：
对于犯罪行为的处罚要合乎“比例原则”
而语气中是提醒犯罪行为的受害者
要克制极端报复的心理
因为受害者也是要受到法律的限制
这才合乎法律讲求的公平正义
而耶稣新约马太福音里的话
并不是否定旧约的经文
而是对于“以牙还牙，以眼还眼”这经文
被一般人引申作“鼓励报复”的否定
这也就是这第五章引用对于律法的说法时
用的字眼是
“你们听见有话说”
“你们听见有古人吩咐的话说”…
而不是庄严式的“经上记着说”
以区别“当时后人对圣经的理解”和“圣经本义”
又从整段讲论前提出
太 5:20 要胜过文士和法例赛人的义
可看出这个“当时后人对圣经的理解”
即是指文士和法利赛人看似严谨
却偏离圣经本义的错误
耶稣更进一层的说明
对于犯罪行为的处罚（处罚等于报复吗？？？）
并不能改善和避免犯罪行为人的不再犯罪
而唯有本于爱的作为才有可能达到
并质朴的举当时社会背景的例子
说明怎样是爱的作为
Posted by limmat at 2008年04月8日 14:41
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