发问：上帝是否安排世上万事万物？
这是风中烛网友所提出的疑惑，请各位热心的兄姊，有空时尽量帮忙回应，谢谢大家。
请问，上帝是否安排世上万事万物?
如果是这样那我们不就只是上帝棋盘上的棋子而已?
或者有我们无法测透和了解，而能使一切在掌握中却又不失人的自由意志的方式?
谢谢!
Posted by 风中烛 at 2008年01月13日 22:44
回应一：
风中烛：您好！
(1)上帝预知、更预定所有的事，这是圣经上很清楚的教导，这是事实。
(2)人是有自由意志的，例如：你（妳）可以反抗上帝或接受上帝，上帝并未把人造成一个笨机器人。但即使人在反抗祂，反抗的人还是在上帝的预定与预知的范围之内。而且他的反抗将来也难逃上帝的审判。
(3)我们无法明白其中的机转，因为我们只是个受限于时空的渺小人物，所以不必问：上帝如何预知？如何预定？这不是我们能够明白的，那是神的事。
(4)我们既是人，我们的责任是：如何对神的恩典作回应。是否要顺服神的引导而活？或是悖逆祂而将来被祂惩处？
(5)关于这个题目，如果您有兴趣作更深入的了解，建议您参阅唐崇荣牧师的著作：“神的预定与人的自由”（民92，中福出版社），该书的内容在网络上也可以看得到：http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/Predestination1.htm
回应二：
我可以理解小虎鲸的担忧。
不过，我想，Paul所说的，并没有违反归正神学的观念。
最大的问题出在我们对‘自由意志’这一词汇使用时的定义问题。
这词汇，非常容易引发误解，也很容易引发争议。
所以，假使我们单阅读一句关于自由意志的话，可能无法明确掌握对方所要表达的意思。
但是，当我们阅读完整段、或是整篇文章后，我们通常比较可以掌握住对方使用“自由意志”这词汇时所要表达的意思，这样，也可以避免许多误解。
唐牧师使用“自由意志”这词汇时，有时，他也会说，为了帮助一般信徒了解，所以他甚至会某种程度用大家公认的意思来做解释。
但是，即使如此，他也并未改变持守归正神学的立场，
并且，即使是用一般人常用的自由意志的观念来解释，他也依然是在传讲出预定论的观念。
我自己写作时，有时也会有类似状况。
有时，是用比较明确的归正神学的定义，有时，则使用一般人常用的说法，来使用“自由意志”这词汇。
不过，基本上，只要详细读完我整篇文章，读者应该不会有所误解，而能清楚理解我文章中所要表达的复杂观念才对。
以Paul所说的“自由意志”而言，他已经很清楚表明，人虽有自由意志，但人的自由意志，也完全在上帝的预定与预知里了：
“即使人在反抗祂，反抗的人还是在上帝的预定与预知的范围之内”
另一方面，归正神学关于人没有自由意志部分，主要是针对‘还没重生’的人在‘犯罪与行善’领域而言。
归正神学并未否定人有自由意志，
事实上，你今天想吃什么、想去哪里这类的自由意志，人本来就有。
归正神学反对的，是那种认为还没重生的人就能行善、信主的自由意志。
但是，一旦重生之后，人就又获得了行善的自由意志了。（虽然此时行恶的意志仍然存在）
简单说，归正神学认为的自由意志，是这样的：
1.亚当犯罪之前：可以行善、可以行恶的自由意志
2.亚当犯罪之后的人类：只能行恶，无法行善的自由意志
3.重生之后的人：可以行善、可以行恶的自由意志
4.到天堂的人：只会行善、不会行恶的自由意志
归正神学重要信条韦斯敏斯特信条针对自由意志的描述，和上面的说法一样，只是更精细而已：
1.亚当犯罪之前：
神把本性的自由赋予人的意志，这意志既不受强迫趋向善恶，也不受本性绝对的必然所决定的去行善或作恶。（9-1）
人在无罪的状态中，有自由与能力行善，并行神所喜悦的事，但那所有性是可变的，所以他可能从那状态中堕落。（9-2）
2.亚当犯罪之后的人类：
人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力；所以他既是一属血气的人，与善完全相反，又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心。（9-3）
3.重生之后的人：
当神使罪人改心并把他迁移至恩典状态中时，神就把他从罪恶本性的捆绑中解放出来，并惟独借着他的恩典，使他有行属灵善事的意志与能力；但因为他尚有残余的败坏，所以他既不完全，也不专一立志向善，他也立志向恶。（9-4）
4.到天堂的人：
惟独在荣耀状态中，人的意志才能有完全与不可改变的自由，以致向善。（9-5）
另外，韦斯敏斯特信条也承认这样的观念：
1.人有完全的自由意志
2.神有完全的预定
3.人的意志是在神的预定掌握里
比较精细的表达如下：
神从永远，本他自己旨意的至智至圣的计划，自由、不变地决定一切将要成的事。但根据此点，神绝非罪恶之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立。 （3-1）
简单说，当我们看见一个人说‘人有百分之百的自由意志’时，我们要很小心他到底要描述的是什么观念。
假使他要说的是‘还没重生的人，可以有行善、信主的自由意志’，那我们就可以说这是错误的。
同样的，假使他是要描述‘上帝主权是在人的自由意志之下’，那我们一样可以说上面那句话是错误的。
但假使他是要描述‘上帝不侵犯人的自由意志’，那上面那句话是可以接受的。
这是一个简单的举例，用来讲解很多看起来一模一样的字汇或词句，我们要很小心去探查作者使用时，他所要表达的真正意思，到底是什么。
回应三：
给风中烛：
您所问的，已经开始碰触到很重要的预定论的教义去了。
这部分的教义，实在很难简单三言两语讲清楚而不被误解。
说真的，讲得太简单，可是被误解，这绝非我们所乐见的。
因为，在教会历史上，因为对预定论严重误解而产生反感的人，实在太多太多了。
预定论，就像是辛辣极苦的良药。
苦到难以下咽。
除非是真的愿意降服在上帝面前，愿意靠圣灵带领，否则的话，即使将预定论讲得清清楚楚的，也不会有人愿意听下去。
这样的现象，不仅是非基督徒而已，连很多基督徒也一样。
我就见过许多大牧师，严厉批判预定论，结果细看他批判的内容，根本就没真正搞懂预定论在讲些什么，甚至，还严重误解预定论所讲的东西。
因此，我也想不出什么好办法可以帮助您更进一步认识这样重要的真理。
先提出一篇文章给您阅读：
‘上帝主权行使（预定）的四大方式’
然后，请到我们‘预定论与自由意志’分类夹去阅读，从第一篇开始读起。
有问题，随时可以发问。
这样的话，应该可以相当程度掌握住预定论的观念。
在这些说明之后，我很简单回答您的问题。
这些回答，前面的弟兄姊妹已经答完了。
1.上帝是否安排世上万事万物?
答：当然是。
2.如果是这样那我们不就只是上帝棋盘上的棋子而已?
答：当然不是。
3.或者有我们无法测透和了解，而能使一切在掌握中却又不失人的自由意志的方式?
答：正确。
这就是归正神学重要信条韦斯敏斯特信条所讲的：
‘神从永远，本他自己旨意的至智至圣的计划，自由、不变地决定一切将要成的事。但根据此点，神绝非罪恶之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立。’（3-1）
我把这段“文言文”，拆解成“白话文”，您就可以比较清楚知道这段话在说些什么：
1.上帝预定一切：
神从永远，本他自己旨意的至智至圣的计划，自由、不变地决定一切将要成的事。
2.上帝的预定并不表示上帝是罪的来源：
但根据此点，神绝非罪恶之源，
3.上帝的预定并不表示上帝侵犯人的自由意志：
亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，
4.上帝的预定反而使人的自由意志可以成立：
反而被确立。
接下来，如我前面所说的，更详细的观念与说明，就只能一篇一篇文章慢慢阅读吸收了。
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