發問：關於牧師娘的一些問題
這是「沒得選擇」網友所提出的疑問，希望各位熱心的兄姊，有空時盡量幫忙回答，謝謝大家。
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太好了，這正是我新發現的網路，想要上來尋找的問題和適宜的解決方案。
我今年初剛換到一個只有30人的小教會，剛開始還能適應，只是台語講道還需要調適，因為台語講道我是有聽沒有進，但是不能適應的是該教會的牧師娘，她給我的感覺是支配慾很重的人。
例如她會叫我不要看屬靈書籍，要多禱告才能靈跟靈的接觸，卻要求我聽一堆莫名其妙的講道錄影帶，剛進教會她炫耀說有去追求聖靈的心靈醫治之類，我還好心糾正說聖靈不需從外面去追求，因為祂已內住成為立約的憑據。另有一次在崇拜中，她從座位後面抱住我，這是哪門子的讓人不知所措的打招呼？諸如此類等等。
爾後有機會跟其他會友詳談，才知過去6年來很多人是因這位牧師娘而離開這間教會，前一位牧師牧會時聽說有100多人，目前也有會友反應牧師娘有時講話不得體，該會友還幽默的問我是不是牧師娘來騷擾我？好家在，雖然我不能在神面前稱義，但也不全是我個人的問題。
我想請問的是：
1.這種狀況下，到底應該怎麼處理比較適當？
2.教會制度到底賦於牧師娘什麼權責 (合乎聖經)？
3.可不可以去什麼機構申訴，可不可以請求更換派任牧師？
不想再背另一次黑鍋 敬上
Posted by 沒得選擇 at 2007年10月29日 10:52
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回應一：
一、請先參考這幾篇文章，以及文章裡面的分享和討論：
二、有些東西，無關真理，像：牧師娘講話不得體、牧師娘一些肢體接觸。
該如何做，有時很難講。我也不多說。
有些東西，和真理有關，像：一些所謂的追求聖靈之類。
您的表達與講解，是正確的。
對一個重生得救的基督徒而言，聖靈已經內住，不需外求。
某些靈恩派或五旬宗，會將洗禮分成兩階段，一階段是單純的得救，另一階段是聖靈的洗。
更激烈的靈恩派，會認為沒有說方言（他們認為這是得到聖靈的表現），就沒有得救。
歸正神學拒絕這樣的觀念。
重生得救就是一次，不需加上什麼說方言之類，聖靈已經內住，不需外求。
三、至於教會制度，聖經賦予牧師娘什麼責任？
其實，聖經沒講太多。
換言之，牧師娘是可以完全不參與教會事工，而且這樣也是合聖經的。
只是大家都已經習慣牧師娘也要參與教會事工而已。
請參閱：
四、可不可以去什麼機構申訴，可不可以請求更換派任牧師？
我不認同這樣的作法。
除非您是教會長老。
平信徒沒有權力直接要求撤換牧師，頂多只能向長老反應您的想法，由長老去決定。
請留意，連執事都沒權力更換牧師。
執事只是『執行者』而已，只有長老才有『監督權』。
在聖經裡，長老是很大的，所以不要亂選。
因為他們要『監督全教會』。
平信徒可以提出各種建議與批判，但沒有直接管理教會的權力。
平信徒所提的各種建議與批判，長老與牧師完全可以不接受。
不接受時，平信徒可以選擇離開該教會，但不得非得逼大家接受自己的看法與建議不可。
審判時，平信徒的審判會較輕。
但如果是長老，這非同小可。
必須善盡管理教會（包括監督牧師）的責任。
如果牧師已經偏離真道，長老沒有提出制止，那就嚴重了。
上帝追討的罪，會很大。
所以，不要以為自己被人選為長老，就洋洋得意，要知道，這是戒慎恐懼的開始。
更不要以為只要年紀大了、年紀到了，就理所當然要當長老。
事實上，只要你沒有『監督教會的能力』，即使你已經是元老，也沒資格當長老。
這裡所謂的監督，不僅是教會庶務而已，連真理都要監督。
但可惜的是，一大堆長老，連真理都不清不楚，牧師講錯了也不知道，這都很危險的。
如果身為長老，牧師犯錯時，屢次勸誡不聽，這時確實該動用權柄，更換牧師。
但我再強調一次，平信徒無權力可以直接這樣做。
除非長老決定之後，訴諸會員大會表決。
而你如果是會員，可以在全教會眾多會員裡，有一票的權力，如此而已。
回應二：
教會的體制，基本上，可以分成兩大類：
1.主教制
2.長老制
這不是絕對的分法，因為還有很多變形與折衷。
但基本上，大致都可以從追溯到兩大類去。
中世紀天主教會，主要就是採主教制。
現今的聖公會也是。
另外，很多國語教會體系，也多採用偏向主教制的體制。
主教制的特色，是強調牧師權柄。
教會上面，有時有監督體系（以天主教為例，比如樞機主教，教宗則又更高）（基督教則有各式各樣的名稱。但是，有很多名稱並無實權，像浸信會聯會，對各教會的權柄並不是很大）
這類教會的長執會，有時只是執行單位，甚至只是虛設而已。
好處是便於遂行權柄與牧師意志，
缺點是教會內部難以監督牧師。
這種教會，大概不太可能會友能趕走牧師。
長老制比較類似現今的民主政治，是代議政治。
改革宗體系的教會，多半採用這類制度。
如台語長老會。
這類制度，牧師位階不過是長老的其中一位而已，牧師雖然受很大的尊重，也有很高的權柄可以提出各式各樣的建議與計畫，但是，小會（具有實質權柄的長老群所組成）一旦否決，牧師必須遵守，不得違抗。
教會之上常會有中會、總會進行監督。
中會、總會並無法完全控制各教會，但是，是有權柄可以處理各教會內部爭議的（如：當牧師與教會發生爭執時）。
教會內部的長執會，絕非虛設，而是真正有實權的，特別是長執會裡的小會。
這種長老制，
好處是避免弊端、集體監督考核。
壞處是牧師權柄有限，很多時候難以遂行其意志。
這種教會，會友常能趕走牧師。
主教制比較類似舊約體系，我們或許可以想成『君權神授』、『上帝透過祭司治理』的觀念來理解。
長老制比較類似民主代議政治，觀念是『全然的墮落，沒有一個義人，所以，一群人的監督與領導，會比一個人領導好。因為一個人領導，除非天賦異稟，否則一旦犯錯又無人監督，事情就嚴重了』。
而這群具有實權的人（長老），是由全體會友普選產生，所以這群長老是具有民意代表基礎的。
其實，最好的制度，在世界上根本不存在。
這種制度，就是上帝直接領導（神權直接統治）。
問題是，這樣的國度與教會，只有在天上才存在。
地上有罪的人，是無法讓這制度順利進行的。
換言之，我們只能在不好的制度裡面，常識找出比較好一點的制度而已。
主教制與長老制這兩種制度，都有優缺點，沒有絕對的好或不好，都會因為人的墮落而產生各種弊端。
以我個人立場，我會覺得長老制比較好一些些。
人在擁有權柄時，墮落的速度真的很快。
絕對的權力，會帶來絕對的腐化，教會內亦然。
觀諸教會歷史，我們就會一次又一次看到這樣的寫照。
長老制會犧牲一些效率，但至少可以避開很多弊端（包括真理的弊端，以及行政上的弊端）。
有一篇文章，或許可以參考一下：
在現今台灣的教會裡面，我們可以留意一下，發生嚴重弊端的，多半屬於主教制的教會（即使對方名義上是屬於長老制也一樣。我們要看的是實質，而非表面上的制度）。
因為這種教會會很強調權柄，而且缺乏監督機制。
而採取長老制的，弊端少很多，但通常比較缺乏積極性。
簡單介紹一些觀念之後，我們再來看思佳姊妹的問題。
這種教會，可能採用主教制，而非長老制。
在聖經裡，『執事』本來就只是執行任務而已，並無監督管理教會的權柄。
聖經中，真正具有管理監督教會權柄的，是『長老』。
一間教會，將長老取消，只剩執事，我不知道原因是什麼（因為沒有人能勝任長老？因為牧師不喜歡長老管他？），但可能是走主教制路線。
在這種教會裡，是很難監督教會牧師的。
當然，當牧師講錯了，每一個會友都有權利
提醒牧師。
但是，請千萬記住，
會友只有『權利』，沒有『權力』。長老才有權力。
這是我們要謹記的分寸。
對會友而言，頂多只需詢問上帝我是否該告知牧師而已，假如上帝要你告知，那你告知之後，牧師不接受，責任與你無關。
但對長老而言，這非同小可。當牧師講錯，長老是『一定』要告知牧師（會有不需『一定』），牧師不接受時，『一定』要進行處理的。
上帝給教會裡各職分的責任，人人不同，追討與審判也不同。
所以，當一間教會只有執事，沒有長老，
那麼，當然就沒有人有『權力』監督牧師講錯，只有會友有『權利』告知牧師而已，而且會友是可以不施行這權利的。
以上是簡單分享。
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