律法被废弃了吗？兼谈解经原则
从对新约圣经中，耶稣与保罗看来似乎矛盾的说法，用基本的解经观念，来进行分析讨论。
我们先来想一想，‘律法’是指什么？
是指犹太人的法律？
是指摩西五经？
是指摩西五经中所有的条文，包括道德、仪礼、罚则？
是指摩西五经中的仪礼部分？
是特别指割礼部分？
其实，以上所列，可能都包括在圣经‘律法’的定义里。
确实定义，必需依赖经文上下文来做决定。
但大致上而言，把‘律法’定义成：
‘指摩西五经的所有条文，但特别针对仪礼部分，尤其是割礼’
这样的定义，在阅读关于‘律法’的经文时，意思大致上八九不离十。
先清楚了定义，我们才有办法进行进一步的讨论。
否则，连‘律法’是什么，都还无法取得一致的观念时，大家讨论很容易变成鸡同鸭讲，
变成一样讲‘律法’，但你说的，和我说的，却截然不同。
解释圣经经文时，有些很重要的观念，必需谨记在心上：
1. 定义先搞清楚
以上已说明了。
2. 用新约来解旧约。
很多新约观念，会提到旧约经文。
这时，表示新约所描述的解释方法，才是正确解释这句旧约经文的方法。
3. 必需同时解通反合性经文。
反合性（paradox）（似非而是）（看来矛盾，其实不矛盾）
如果一个观念，圣经中没有反合性经文，那就简单。
但如果一个观念，圣经中有反合性经文时，任何避开反合性经文的解经，都几乎是在乱解。
‘解通反合性经文’，是解经、建立观念、提出新看法时，很重要很重要的基本观念。
同时，‘解通反合性经文’，也是一个很重要辨别真理与否的武器。许多观念与学说，看来似乎很迷人，很奇特，但只要用圣经中的反合性经文去检验一下，就可以发现一大堆理论都通不过检验。
以‘律法到底有没有被废弃？’这议题而言，
我们只要稍具圣经常识，很清楚可以发现圣经中有两类经文，是看来彼此矛盾的：
耶稣所说的，是‘不废弃’律法。
保罗所说的，是律法‘被废弃’。
乍看之下，好像很矛盾，不是吗？
这时，我们要介绍另一个重要的解经观念：
4. 圣经绝不矛盾。
圣经就是上帝的话，上帝的话怎会矛盾？当然是不矛盾的。
因此，如果觉得矛盾，解不通，表示自己观念错了，表示自己没弄清楚圣经意思。
回到主题，律法到底有没有被废弃？如何‘同时’解通这两种看来矛盾的经文？
请记得，是‘同时’。
避开任何一种不去解，是逃避真理，是以个人想法代替上帝真理的表现。
回到基本来，从基本开始来思索这议题。
律法重要吗？
当然重要。没有律法，我们如何能知道什么叫罪？
‘律法本是叫人知罪’（罗3：20）
同时，没有律法，我们如何知道上帝旨意？如何分辨是非善恶？
‘既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）’（罗2：18）
同时，律法总结起来，就是耶稣基督。
‘律法的总结就是基督’（罗10：4）
所以，请留意，不要以为一听到‘律法’，就以为律法一无是处。
认为律法一无是处，是表示自己不够了解圣经真理。
接下来，靠着律法，我们能得救吗？
可以！如果可以守全律法的话。
问题是，那是不可能的。
这也正是保罗长篇大论，不断讲述的观念：
唯独因信称义，而非行律法称义。
全世界，只有一个人，守全了律法。
那个人，就是耶稣基督。
因祂守全了律法，透过信祂，我们在上帝面前，也成为无罪的人，得以称义得救。
这也正是保罗所说的‘这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法’（罗3：31）
接下来，我们必需提到废弃的部分。
律法是不是被废弃了？
如果没被废弃，为什么现今信主的男生，不用行割礼？
如果没被废弃，为什么我们不像回教徒去朝圣一样，也去耶路撒冷圣殿朝圣、认罪、赎罪？
律法的仪礼部分，有很多只是对耶稣基督的预表而已。
当耶稣基督来到世上之后，祂已经成全了这些预表的部分。
‘真实的’已经来了，还需要‘代表的’存在吗？
这些‘代表的’，当然就功成身退了。
另一方面，十戒是不是律法？
当然是！而且是很重要的律法。
我们守不守十戒？
好像有守，因为我们也讲不杀人、也讲孝敬父母。
可是，也好像没有守，因为我们是在星期日（主日）（主耶稣复活的日子）（七日的第一日）做礼拜，而不是在安息日（第六日）（从星期五日落起，到星期六日落止）（简单讲就是星期六）做礼拜。
看到差别了吗？
和仪礼有关的，我们多半废弃了。
但是，和道德有关的，我们并未废弃。
但是，虽未废弃，但我们都应该很清楚，得救绝不是靠守这些来达成的。
在道德方面的律法，惩戒部分，像‘以眼还眼，以牙还牙’，我们已经更进一步成全，变成要遵守主耶稣的解释‘爱仇敌’了。
‘淫妇行淫被抓，要被石头打死’，我们也不再守了。而是用主耶稣所说的‘你们谁没有犯罪，就可以先用石头丢她’。
新约对旧约许多律法，有更高层次的解释。
这部分对律法有更清楚、更高层次的解释，同时加上主耶稣完成仪礼的预表，加上主耶稣完成赦罪大工，这就是‘成全’。
盼望这样的说明，可以使弟兄姊妹更清楚这部分的观念。
小小羊
2条评论