照你的标准，上帝这些做法公平吗？
我要不客气讲：
假使公不公平，是照我们人类标准来定的话，那么，上帝一点都不公平！
我们对于上帝的信仰，假使只停留在感觉领域，那是严重不足，而且容易进入偏差的。
我们对于上帝的信仰，假使只是停留在很粗浅的知识认识，那也是严重不足，随时可能会观念错误的。
我们对上帝的信仰，假使不能使我们知道哪些观念是与这世界相反，而且愿意改正自己旧的属世观念，转成照上帝观念来行，那么，我们的信仰之路，还要很努力很努力才行。
我们千万不要以为，认识上帝，就是照我原本观念来认识即可。
没那回事！
未蒙圣灵重生之前，我们的观念全部都是属世的，没有一分一毫是属灵的。
蒙圣灵重生之后，我们开始有了新生命，开始能学习真道。
但是，在学习的过程里，我们必须不断透过圣经与圣灵引导，将自己原先错误观念一个一个丢弃，转换成新的正确的程式进来。
今天，我们要来思考一个比较奇特的议题，就是关于上帝公平的部分。
我们绝对承认，上帝是绝对公义，也是绝对公平。
但问题是，依照谁的标准，才叫公平？
照我们人类的标准吗？
还是照上帝自己定的标准？
我要不客气讲：
假使公不公平，是照我们人类标准来定的话，那么，上帝一点都不公平！
事实上，不要以为只有一般未信者才会觉得上帝不公平，
连我们许多信主已久的弟兄姊妹，面对我以下讲的圣经经文，一样会觉得上帝不公平！
所以，以下圣经例子，正好可以让我们拿来检验自己对上帝的观念是否正确。
一、 先恶后善，主不念其旧恶；先善后恶，主不念其前善
假使有一个人，之前做了许多恶事，但后来行善，那么，他会存活，之前的恶不被纪念；
假使有一个人，之前行了许多好事，但后来却行恶，那么，他会被处死，之前的善全部不被纪念。
请问，照你的观念来看，这样公平吗？
以西结书
18:21 恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。
18:22 他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。
18:23 主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？
18:24 义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。
在人类的眼光来看，这样实在太不公平了！
有多少人一生行善，做了多少好事，只因在死前做了一些坏事，就必须下地狱；
可是那些一生江洋大盗、烧杀掳掠的人，只因在死前变好行善，就可以上天堂；
这一点都不公平！
上帝早就知道人会这样讲，所以祂也做出答复：
18:25 你们还说：主的道不公平！以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？
18:26 义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。
18:27 再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。
18:28 因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。
18:29 以色列家还说：主的道不公平！以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？
请注意，这种关于行善行恶上天堂下地狱的公平观念，是很奇特的，是上帝自己启示的。
我们必须修正自己过去错误的公平观念，改换成上帝自己讲的公平标准才行。
为什么上帝这样才是公平，反而人类的观念才不公平呢？
因为，人类自己所以为的得救观，是以‘功德’做为基准来进行判定。
在功德观念下，善恶当然可以计量、可以累积、可以相抵。
但是，上帝的得救观根本就不是这样，而是以‘因信称义’做为基准来进行判定。
在因信称义的观念之下，你之前的善行，根本就无法计量、累积、相抵，因为我们人类未信主之前的一切善行，在上帝眼中，不过是一件脏臭衣服罢了，毫无任何功德可言。
‘我们、、、、所有的义都像污秽的衣服’（赛64：6）
未信主的人，不可能行出真正符合上帝标准的良善，只能行出世人眼中自以为的良善而已；
人类是在信主重生之后，才开始能真正行出良善，而且真正的得救者，必定会行出良善。
假使我们有这种正确观念的话，那么当我们读到圣经里那种很奇特的上帝公平观念时，一点也不难读懂，而且会满心阿们。
二、葡萄园工人的工价，不管先来后到都只有一钱银子
当我们去公司上班时，做的是一模一样的工作，而且薪水设定也与学历和其他条件无关，可是，有人一天工作八小时，有人只做一小时，但所有人领的薪水却是一样，这样公平吗？
去葡萄园工作，有人一大清早就进去，有人却是到下午五点才进去工作，可是到晚上领工钱时，竟然所有人领的都一样，只有一钱，早来的也没多领，晚到的也没少领。这样，公平吗？
马太福音
20:1 因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，
20:2 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
20:3 约在巳初（早上九点）出去，看见市上还有闲站的人，
20:4 就对他们说：你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。
20:5 约在午正（中午十二点）和申初（下午三点）又出去，也是这样行。
20:6 约在酉初（下午五点）出去，看见还有人站在那里，就问他们说：你们为什么整天在这里闲站呢？
20:7 他们说：因为没有人雇我们。他说：你们也进葡萄园去。
20:8 到了晚上，园主对管事的说：叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。
20:9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
20:10 及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。
有趣的是，上帝也知道人类会抗议，所以上帝也针对这抗议做出答复：
20:11 他们得了，就埋怨家主说：
20:12 我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？
20:13 家主回答其中的一人说：朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？
20:14 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
20:15 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？
请留意，人的抗议是很标准的：
我们整天劳苦受热做那么多小时，可是所得的，竟然没比只做一小时的多？
可是，上帝的回答，也是非常清楚的：
1. 约定本来就是一钱
2. 我是主人，有权自行决定
说真的，这种这么强烈“霸道”的经文，现今有多少信徒咽得下去？
在人本思潮的错误观念下，多少基督徒早已经以为‘尊重我个人自由意志’是天经地义的宇宙绝对真理了，还有多少人记得上帝具有至高无上主权的？
其实，除非我们愿意承认上帝有至高无上主权，而那种主权是凌驾在人类意志之上，不受人类管辖的，
否则的话，只要我们继续照人本观念来信主，就会继续严重误解很多真理，甚至‘常常学习，终久不能明白真道’（提后3：7），这样当遭遇苦难、或是遇到上帝不照我所求应允时，讨价还价、大吵大闹，也一点都不足为奇了。
可是，假使我们对上帝主权有很正确的认识的话，那么，读到这段令人惊异的公平经文时，我们也不会很困难去理解。
这段经文，其实是有当时的文化背景的。
当时的犹太人一般工人，一天的工资，就大约是一钱银子，可以养家活口得温饱。
事实上，请留意这段经文里主人在雇请工人的行为，就已经很特殊：
他从早到下午，都到处去找人进葡萄园工作，而且请注意主人雇请的，都是什么样的人？
是‘闲站的人’！
而那些闲站者，是因为‘没有人雇他们’！
脑袋正常的主人，绝不可能在下午五点还去请工人来上班，然后在工作一小时之后，竟然还付他们全日工资。
这个主人的行为，不是‘功德’观念下的劳资行为，而是完全是出于‘恩典与怜悯’，要使这些打零工却找不到工作的可怜工人，能得到温饱。
所以，假使用‘主人很需要工人去葡萄园工作’的角度来解读这段比喻，一定会读不出正确的意思；反而假使用‘主人并不是需要工人，而是借着提供工作机会来给人恩典’，我们就会发现这段比喻的伟大。
在得救的事上，没有任何一个人有资格说我信主较久、上帝事工做比较多，所以我有‘权利’获得更多的‘得救’。
在得救的事上，在上帝面前，没有任何一个人有资格宣称自己有权利获得得救、获得更多的得救。
每个人获得的，都是一样的，就是得救。
从小就信的，获得得救；
死前才信的，一样获得得救。
当然，这不是说在天上的奖赏都相同，因为，这段经文不是在讲这主题。
这段经文讲的，是关于‘得救’，而非‘奖赏’。
太多人对于这两个议题，常常会混淆不清。
一个人能得救，完全与其行为无关，不是你信主之后好行为更多，就获得更多的得救；也不是你信主之后好行为较少，你就变成不得救。
‘称义’、‘得救’，是与行为无关的，纯粹是上帝怜悯，而且没有人有资格对上帝要求更多。
‘成圣’，是与行为有关的，这时人的努力，会影响天上的奖赏多寡，但不影响得救的份位。
你信主早，并且信主后的好行为佳，你一样得救，而且天上的奖赏多；
你死前才信主，或是信主后好行为少，你一样得救，但天上的奖赏少，甚至只剩仅仅得救而已。
请参阅：
三、 爱雅各、恶以扫
小孩都还没出生，他们未来的善恶都还没做出来，就已经先说我爱这个恶那个，这样公平吗？
雅各以扫都还没出生，他们都还没行出善恶，竟然就说爱雅各恶以扫，还讲这个拣选不在乎人的行为、只在乎上帝自己心意，这样公平吗？
罗马书
9:11 双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。
9:12 神就对利百加说：将来大的要服事小的。
9:13 正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。
又一样的，很有趣，当圣经出现这种很奇特的公平观时，上帝都知道人会提出抗议与质疑，而且确实也都提出答复：
9:14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平么？断乎没有！
9:15 因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。
9:16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
9:17 因为经上有话向法老说：我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。
9:18 如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。
9:19 这样，你必对我说：他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？
9:20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？
9:21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？
9:22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，
9:23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
9:24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
人类的抗议都一样，都认为上帝不公平！
可是，保罗说一点都没不公平！
为什么没有不公平？
答案又是一样，因为这是‘上帝主权’。
看到没？
假使我们真正弄懂圣经总原则，我们读到各种经文，绝不会矛盾连连、乱成一团，反而会深感上帝智慧的伟大与全本圣经的和谐一致。
上帝也知道人类对这样的答复不满意，会对上帝抗议说：
既然一切都是预定、都是上帝主权，那我犯罪是理所当然，上帝怎能为祂的预定还来惩罚我？
‘这样，你必对我说：他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’（罗9：19）
而上帝对这问题的答复，是非常少见的严厉与不客气，直接挑明讲：
你是什么东西，有资格对我这样讲话？
‘你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？’（罗9：20）
我亲爱的弟兄姊妹们，当我们碰触到上帝主权问题时，请戒慎恐惧，不要随便！
面对上帝主权的行使，假使我们企图推卸自己犯罪的责任，或是企图不知敬畏而硬要探触上帝不肯透露的奥秘心意时，别忘了，上帝是很严厉回答的！
假使我们知道正确的教义，那我们对这段强硬的上帝主权经文，一样不会很难理解：
1.全然的堕落
所有的人，都是一团泥，都是全然的堕落，没有一个义人，都是必须下地狱的人。
2.无条件的拣选
同样是要下地狱的人，上帝决定施恩给某些人，拯救他们上天堂。这不是因为这些人比未蒙拣选的人好，有什么值得上帝挑的，而是纯粹出于上帝恩典。
3. 限定的救赎
同样是要下地狱的人，上帝依其至高无上主权，就是决定拯救其中一些人，但却决定放弃其中一些人不救，这是上帝主权，没有人有资格抗议或不满。
行为的地位，在‘称义’和‘成圣’领域里，是不一样的。
在称义领域里，行为是没有任何地位的；
在成圣领域里，行为才有地位。
而上面三个关于上帝公平不公平的圣经经文，都是在处理‘称义’领域，而非‘成圣’。
假使我们用成圣的观念来看那三段经文，会难以解通，矛盾连连的；
但假使我们用称义的观念来看三段经文，会轻而易举，非常和谐。
假使我们用‘行为称义’的错误原则来解，会很难解通、矛盾连连；
假使我们用‘因信称义’的总原则来解，那么，轻而易举可以解通。
而正确的因信称义观念，又会和正确的上帝主权、上帝预定观念和谐的融合在一起，毫无矛盾。
假使我们没有正确观念，那么，我们是无法解通这样的问题的：
1.为什么古代多国的人都没福音可听？为什么很多人终其一生至死没福音可听？
2.为什么明知某些地方的人听了福音会信，但却不去那里传？
这些问题，答案都一样，就是‘上帝主权’。
任何不讲上帝主权、无法解通上帝主权的人，都难以回答这二个问题。
那些企图高举人类自由意志错误教导的人，都将在这样的问题面前，暴露出其无知与荒谬。
‘耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：
哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在泰尔、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。’（马太11：20-21）
一样的，主耶稣继续讲答案：
‘父啊，是的，因为你的美意本是如此’（太11：26）
又回到上帝主权的答案来，和前面的那些经文例子，又是和谐一致的。
不仅是主耶稣，连旧约先知以西结领受使命时，上帝也告诉他很奇特的话：
3:4 他对我说：人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。
3:5 你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去；
3:6 不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。
3:7 以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。
一样的情形，上帝明知若差遣以西结去外邦国家，虽然他们言语难懂，但只要以西结去传讲，他们一定会听从；而上帝也知道，以西结去对以色列人传讲，他们一定不会听。
但是上帝硬就是要以西结去那种明知听了不会信的人那里去传真理，而不差遣他去明知听了会信的人那里传真理。
说真的，假使对上帝主权观念不正确，只用错误认知的‘神爱世人’、‘神愿意万人得救，明白真道’（提前2：4）、‘不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改’（彼后3：9），就以为上帝要拯救‘全世界每一个人’的话，那我们是不可能解通这些奇特的上帝主权经文的。
真正的真理，必定经得起全本圣经检验；
错误的假道，绝对经不起全本圣经检验。
愿上帝帮助我们，更清楚认识真理，更深知我们所信，也更行出我们所信。
小小羊
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