律法被廢棄了嗎？兼談解經原則
從對新約聖經中，耶穌與保羅看來似乎矛盾的說法，用基本的解經觀念，來進行分析討論。
我們先來想一想，『律法』是指什麼？
是指猶太人的法律？
是指摩西五經？
是指摩西五經中所有的條文，包括道德、儀禮、罰則？
是指摩西五經中的儀禮部分？
是特別指割禮部分？
其實，以上所列，可能都包括在聖經『律法』的定義裡。
確實定義，必需依賴經文上下文來做決定。
但大致上而言，把『律法』定義成：
『指摩西五經的所有條文，但特別針對儀禮部分，尤其是割禮』
這樣的定義，在閱讀關於『律法』的經文時，意思大致上八九不離十。
先清楚了定義，我們才有辦法進行進一步的討論。
否則，連『律法』是什麼，都還無法取得一致的觀念時，大家討論很容易變成雞同鴨講，
變成一樣講『律法』，但你說的，和我說的，卻截然不同。
解釋聖經經文時，有些很重要的觀念，必需謹記在心上：
1. 定義先搞清楚
以上已說明了。
2. 用新約來解舊約。
很多新約觀念，會提到舊約經文。
這時，表示新約所描述的解釋方法，才是正確解釋這句舊約經文的方法。
3. 必需同時解通反合性經文。
反合性（paradox）（似非而是）（看來矛盾，其實不矛盾）
如果一個觀念，聖經中沒有反合性經文，那就簡單。
但如果一個觀念，聖經中有反合性經文時，任何避開反合性經文的解經，都幾乎是在亂解。
『解通反合性經文』，是解經、建立觀念、提出新看法時，很重要很重要的基本觀念。
同時，『解通反合性經文』，也是一個很重要辨別真理與否的武器。許多觀念與學說，看來似乎很迷人，很奇特，但只要用聖經中的反合性經文去檢驗一下，就可以發現一大堆理論都通不過檢驗。
以『律法到底有沒有被廢棄？』這議題而言，
我們只要稍具聖經常識，很清楚可以發現聖經中有兩類經文，是看來彼此矛盾的：
耶穌所說的，是『不廢棄』律法。
保羅所說的，是律法『被廢棄』。
乍看之下，好像很矛盾，不是嗎？
這時，我們要介紹另一個重要的解經觀念：
4. 聖經絕不矛盾。
聖經就是上帝的話，上帝的話怎會矛盾？當然是不矛盾的。
因此，如果覺得矛盾，解不通，表示自己觀念錯了，表示自己沒弄清楚聖經意思。
回到主題，律法到底有沒有被廢棄？如何『同時』解通這兩種看來矛盾的經文？
請記得，是『同時』。
避開任何一種不去解，是逃避真理，是以個人想法代替上帝真理的表現。
回到基本來，從基本開始來思索這議題。
律法重要嗎？
當然重要。沒有律法，我們如何能知道什麼叫罪？
『律法本是叫人知罪』（羅3：20）
同時，沒有律法，我們如何知道上帝旨意？如何分辨是非善惡？
『既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）』（羅2：18）
同時，律法總結起來，就是耶穌基督。
『律法的總結就是基督』（羅10：4）
所以，請留意，不要以為一聽到『律法』，就以為律法一無是處。
認為律法一無是處，是表示自己不夠瞭解聖經真理。
接下來，靠著律法，我們能得救嗎？
可以！如果可以守全律法的話。
問題是，那是不可能的。
這也正是保羅長篇大論，不斷講述的觀念：
唯獨因信稱義，而非行律法稱義。
全世界，只有一個人，守全了律法。
那個人，就是耶穌基督。
因祂守全了律法，透過信祂，我們在上帝面前，也成為無罪的人，得以稱義得救。
這也正是保羅所說的『這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法』（羅3：31）
接下來，我們必需提到廢棄的部分。
律法是不是被廢棄了？
如果沒被廢棄，為什麼現今信主的男生，不用行割禮？
如果沒被廢棄，為什麼我們不像回教徒去朝聖一樣，也去耶路撒冷聖殿朝聖、認罪、贖罪？
律法的儀禮部分，有很多只是對耶穌基督的預表而已。
當耶穌基督來到世上之後，祂已經成全了這些預表的部分。
『真實的』已經來了，還需要『代表的』存在嗎？
這些『代表的』，當然就功成身退了。
另一方面，十戒是不是律法？
當然是！而且是很重要的律法。
我們守不守十戒？
好像有守，因為我們也講不殺人、也講孝敬父母。
可是，也好像沒有守，因為我們是在星期日（主日）（主耶穌復活的日子）（七日的第一日）做禮拜，而不是在安息日（第六日）（從星期五日落起，到星期六日落止）（簡單講就是星期六）做禮拜。
看到差別了嗎？
和儀禮有關的，我們多半廢棄了。
但是，和道德有關的，我們並未廢棄。
但是，雖未廢棄，但我們都應該很清楚，得救絕不是靠守這些來達成的。
在道德方面的律法，懲戒部分，像『以眼還眼，以牙還牙』，我們已經更進一步成全，變成要遵守主耶穌的解釋『愛仇敵』了。
『淫婦行淫被抓，要被石頭打死』，我們也不再守了。而是用主耶穌所說的『你們誰沒有犯罪，就可以先用石頭丟她』。
新約對舊約許多律法，有更高層次的解釋。
這部分對律法有更清楚、更高層次的解釋，同時加上主耶穌完成儀禮的預表，加上主耶穌完成赦罪大工，這就是『成全』。
盼望這樣的說明，可以使弟兄姊妹更清楚這部分的觀念。
小小羊
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