发问（小宝）：旧约的十诫,现今该不该守?
你们认为如何?旧约的十诫,现今该不该"守"?
若是该守应如何"守"呢?,若是不该"守"为何不"守"呢?
律法的一点一划都不能删去,我该怎做?
那应如何理解保罗所说:我们是外邦人,不免强我们去"守"呢?
请说你们的意见,谢谢!我会再作回应的^^
回答一：
平安：
这个问题要从当初订定十诫的背景来看
十诫是上帝与祂所拣选的百姓–以色列人所立的约定
表明其相互的权利义务关系
约是立于上帝与一个民族之间的；
另一方面来看
这些诫命和一些律法的规范相似
以色列是一个神权国家
真正的君王就是上帝本身
君王颁布诫命，提供生活上的指引
所以
破坏诫命就是犯罪，得罪国家和国家的君主──上帝
现在，我们一诫一诫来看
第一诫–除了我以外，不可有别的神
刚刚提到十诫是一个约定
那，很重要的是
要知道是与谁立的约–耶和华神
也单单与祂立约–表明忠诚的关系
因此，这样的关系表明摆在第一诫
是首要的
今天，同样要对属神的儿女说
除了三位一体的真神以外，不可有别的神
第二诫–不可为自己雕刻偶像，不可跪拜牠
若守了第一诫，理当不会有第二诫的问题
现在的信徒
或许不会有跪拜有形偶像的情形
却无意中将一些无形的
或是让一些人事物高过，甚至取代神在我们心中的地位
第三诫–不可妄称主的名
再中东地区一些异教的宗教人士
会在举行一些活动或实行一些法术时
使用一些神祇的名字
他们相信
使用其名，也就使用其能力或力量
神启示自己的名字给所拣选的儿女
绝不允许有这样的观念或想法
祷告、奉主的名
不是要让主成全我们所想所要
或是为我们的行为背书
第四诫–纪念安息日守为圣日
现在很少守安息日(星期六)
大多守主日(耶稣在主日复活)
其实，想想最先的用意
第一次的记载
是要纪念神创造之功，
第二次，要记念神带领百姓出埃及–是新生活的创造
而主日，耶稣复活，也带来新的创造
对我而言
星期六或星期日聚会纪念主
都不是问题
重要的是明白其意义
也有的教会配合兄姊的工作时间
选择在周间聚会
也未尝不可
第五诫–当孝敬父母
我想，这是无论哪一个时代都该守的
只是，我会期望
对父母的孝敬不是因为要守诫命–义务
而是因为对父母的爱
第六诫–不可杀人
这不仅是十诫中的一个
还是我国刑法第一七一及一七二的规定呢！
–插大唸过法律系啦^_^
但耶稣对此诫命有更进一步的解释
你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’
只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；
凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火–太五21-22
第七诫–不可奸淫
对其他有关性的问题
并不清楚且直接的表明在十诫中
因此，有人解释这是指婚姻中对配偶的忠诚
但我想，这不该只限定在婚姻关系中
主耶稣对此有完备的解释
你们听见有话说：‘不可奸淫。’
只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。–太五27-28
第八诫–不可偷盗
除了不可将他人有形的物质占为己有以外
其他属于对方所有的
都不可用欺骗、或强硬手段侵占
这部份
应该没有问题
这些也都是一般国家法律规范的行为
第九诫–不可做假见证
这里会面对的一个问题就是说白谎，或称为"善意的谎言"问题
到底这算不算说谎？算不算为做假见证？
我个人的立场
会以大方向及当事人的最大利益为考量
当然啦！口吐真言是永远坚立的
只是有时真的很不得已
必须说一些所谓的白谎
唉！到现在，我都觉得拿捏的分寸很掌握喔！
第十诫–不可贪婪
这个诫命是一个动机的问题
其他诫命是属乎行动面
而这一个，却是行动前的意念
所以，禁止自己有这样的贪心念头
也才避免因为贪婪而去行奸淫、偷盗或做假见证
至于保罗当时所遇到的一些外邦人信主后的问题
最大的是守割礼的问题–徒十五1、5
但是，最后做的结论是
吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。–徒十五20
先回应到这里
若还有觉得不足
可以再来讨论
愿上帝祝福您！
回答二：
枫!妳身体好吗?妳身体受伤还认真地回复我的问题,真是感谢!愿怜悯人的主为妳加力再力,保守妳的出入。
那我说正题了,我看妳的文笔,应该多偏认为该"守"吧,是吗?
以下是我的意见,只是个人的立场,与基督信仰从圣经的真正启示无关,因为恐怕我说错了成了基督身体的败坏,也若真的说错了,请用圣经直言指教。
我发问的意思是"该不该守旧约的十诫",新约时代主耶稣曾说:"律法"就是一点一划都不能删去。而"律法的功用"是为要叫人"知罪",我相信这是没有疑问的。
那为何我要提出这问题,原因是我的教会在这问题上有所分歧,有人支持"守"、有人说:不用"守"。但以我个人意见"我是不守的",而是要"活出来的"。
我先用后现代看法,就是那时候是旧约的时候,律法启示了出来,人们未真正理解其真正含意,即是神真正的意思,人就用了个人或群体的看法,去理解神的义、神的诫命、典章、律法,结果出现一些死守外表的人,内里却没有生命,只单顾其条文!没有公义、怜悯、信实。
直到主的降临,祂的义才被祂自己解开或现代的说法"释法"即是"解释律法",这样我们新约中的人们才开始明一点神的律法之真义是什么,但我们仍然是不完全地知道与明白,这真义的完全开启要再一次等待,我们的主耶稣再一次从天降临,我们才可真的弄个明白;只是我个人相信,到那光景的时候,没有人会问的,因为全都知道了,正如主知道我们一样。
另外我对姊妹的释经有点保留,先说一个真实的坏见证给弟兄姊妹听,我曾到香港某教会中聚会,这是出于我自己想学习想多了解神在各教会中的带领是如何。对那间教会的牧养印象认为是不错的,但有一次在该教会的福音布道会之后,是分组的时间,有一位刚读完神学院的学生来带领我们。他在当中发问初信的肢体,问他们对讲台的信息有任何疑问,结果没有回答,那他就再一次分享回应一点台上的信息,及后他开始教我们如何祈祷,我心想:这正常。但他一开始就说:他某位讲师教导他说:主呀!主呀!主耶稣基督呀!他说:他试过这样的祈祷,他且说:这样的一句祈祷说一句一念胜万念。我心想:这十足十念佛经一样。他再一次强调说:我试过这样祈祷,有平安有喜乐,感觉好好。他再问初信的肢体,问他们明不明白。他们一样都是没有反应。这我心中又想:这正常丫,那有人懂得回应你呢?那时我真的忍不住:对那弟兄说,我聚会后有些事想和你分享。及后我直接的问他,是不是读过神学?他说:是的。我问:那你为什么教人祈祷不用主耶稣所教导的,先求祂的国和祂的义来教导呢?或是用主所教导我们的祈祷文呢?他说:我某某的神学老师教导过,他是在那里神学院教导的,而我也试过所以……。那我不客气地说:神也会用说谎的灵让先知说出谎言,加上他们是初信的,岂能明你说的不是像佛教一样背念经文吗?我再问他:你所用的圣经有那里的出处,他真的想找给我看,只是他所找的经文完全上文下理都不是说那东西。到下星期再聚会的时间,我带了一本"辨别诸灵"是((陶恕))所写的,去送给他。给他的时候,他还说自己很多书,说:若我想,可以拿来给我看。求主赦免我的言语及文字和思想!这弟兄还不觉得这样教导有问题,还有点儿自傲,希望主改变我们的心,让我们懂得用正意分解圣经。
头三诫基本上,真正悔改认识主耶稣,受了祂所赐的圣灵也就是永生。在清楚得救而论的人说,头三诫应该会懂得不足犯,但事实上面就有个例子出了来,妄称主的名。西方人更多,发生什么事都说:oh! my god!
但我强调的是主耶稣所赐的生命,我们是拥有永生的。我们有神的生命就不会犯神的法,这是正常的理解。为什么要把律法守呢?原因我们不知何为罪!我们本不会足犯神的律法,只因我们永恒的生命在"夏娃食分辨善恶树的果子之一刻"已经死了。
罪也从一人入了世界,这不用我再解说下去。直到主为我们救赎,祂也是安息日的主。但若是支持"守"安息日的,像安息日教会,那就问题多多了,这要研究异教和买端的人仕方便作答;我本人也不是想谈论这问题。但我想问:既然神定了第七日为安息日,而第二次是要记念百姓出埃及,及后新约的信徒认为旧约的安息日为的都是记念主,倒不如记念主的复活,使我们新约信徒带来恩典的一日为"主日"。
我想问:头二项的定期是谁?是神。尾项的定期是谁?是人。噢!是的,有人可以说:这是圣灵的感动或是大多信徒这么多2006年都是这样行的了;只是我们要小心,律法的一点和一划都不能废去。意思是,不能加增!也不能减少!若你要"守"就是把这律法的一点一划,忠心乐意地做,不可加自己的意思,只能照神的意思行。但我个人立场,就应为我拥有神的生命在里头,天天就是主日,每天也要记念主倚靠主。还有一点要
留意第四诫下面所说的:
六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 (出20:9-11)
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六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华─你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华─你的神吩咐你守安息日。
(申5:13-15)
若有人要守,请不可做一切的事包括买卖,其目的是让你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，得到休息。深一层的属灵含意,就是要人学习怜悯。(太12:1-13)
若有人要"守"安息日"就"守"神在定的那日,不能自取个别日子定为你的"休息日"!(王上12:32 )
第五诫,论"守"这诫,我不能反对,但我应该是死了的,不能在此打文字给大家看。我们没有顶撞父母吗?我们没有顺自己的意思而逆了父母的权威吗?"孝敬" 一词有敬而远之的意思,意思是,就算我们的父母做得有多不对,但他们在属灵的位置上,是要被子女所敬重、尊敬的,还未说到我们要爱他们呢!有些做子女的, 尊敬都做不到,还怎说爱他们?我或许也是其中一个失败的例子,所以我要勉励自己去爱他们,而不是"守"
孝道。
第8诫,别以为我们基督徒能"守"到,我们有否问弟兄姊妹借东西,结果不记得还?有否用完了还是留在家中多一刻的时间?在公司有否打自己的私人电话,是为了私事而不是为公司的事情?做上司的弟兄姊妹有否拿了下属的私人时间去做,所谓的公事?你要知道!那个时候他是应该休息的,你这样做是偷窃。就算你说:我有人工给他;但你要知道明白,他的心中真希望加班吗?若他向主祈祷,为这事责怪你,你就有祸了!
(你们要休息,要知道我是神!……)诗46:10
第九诫,别以为因以大方向及为当事人的最大利益为做考量,神就会看我们为无罪,罪没有灰色地带,地上的律法就有了;常犯地上的律法是什么人?我实实在在的告诉(我们):懂得律法的律师是常犯法的!说谎的父是谁?不用多说。出于不信的是属谁的,也不用多说便知是撒旦、魔鬼。就连我这样想说它,它也不想我这样提起它的名字,因为它想用诡计隐蔽自己好施计加害于人。
而我所强调的是,我们既是拥有了圣灵的内住,即是神的生命。神的律法就靠住圣灵被神所接纳了,就像保罗所说:我们是在恩典底下,而不是还在律法底下了。而牧养我的其中一位牧者说:新约的(8福),更是高于旧约十诫的标准,强调是生活的活现而不是墨守成规,是要人把身体献上当作活祭,是圣洁的、是神所悦纳的。希望我的言论有主说:阿门。敬请弟兄姊妹代为祈祷,免得我犯了神的律法。谢谢!
我心想过一些时日,也许有很多地方要作补充的,但我先说到这里,若有不足之处请见谅,若然有错误之处请用圣经的真理指教小弟,谢谢。
回答三：
小宝您好：
您问的，是很大的问题。
大问题，通常很难用简单的回答来解决。
而之前我陷于极大的苦难之中，心力交瘁，也无心情回答。
您这次点我出来，所以我试着做一些简单的（不是完整详细的）回答。
十戒是律法的重要核心条文。
所以，要不要守十戒，我们就必须看圣经中对于律法的看法。
而圣经对于律法的看法，不是简单三言两语可以表达清楚。
圣经对律法，有时主张要守，有时主张不用守。
这二类经文，我们都能找到。
也因此，我们在说守或不守之前，必须很小心去分析这些经文的意思。
简单说一下探索这类问题时，必须先解决这些问题：
1.律法的分类
2.哪些要守，哪些不用守
基本上，旧约律法可以分成很多类。也有很多种分法。
我简单分成两类：
1.道德（对神对人）类
2.仪礼类
基本上，仪礼那类在旧约主要是豫表，新约主耶稣之后，都已经完成了实体，不需再去遵守。像割礼、各种献祭礼仪都是。
十戒并非仪礼那类。
勉强可算仪礼的，只有安息日这条。
但这也仅是勉强算进来而已，不表示这条就真的属于仪礼。
基本上，十戒是属于道德类（对神对人）的。
这类的律法，要不要守？
新约中是否有否定这类道德类的律法？
好像有，又好像没有。
好像有，是因为保罗书信与雅各书，都有强调人无法守律法，而且雅各书有明确经文指出道德性的律法（奸淫、杀人）：
‘凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的’（雅2：10-11）
好像没有，是因为新约一样很强调各种道德规范，不管是在福音书或使徒书信都一样。
对于十戒，我的看法是这样：
1.我们不可能守全十戒
因为没有人能守全全律法，更何况上帝对守律法的要求又是那么严格………只要心里犯，就算违反律法了。
‘看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了’（太5：28）
另一个上帝严格的标准，是…………骂人就等于犯杀人罪。
‘你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火’（太5：21-22）
主耶稣这些解释，是采用很严格的标准。
这也表示主所说‘莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全’（太5：17）
主所谓的‘成全’，正显明在上面两种对律法的严格标准上。
在这种标准下，没有任何一人能守全十戒的。
2.没有人能靠守十戒称义
保罗不断强调这种观念。
是因信称义，不是因行为称义。
没有人能靠守律法，获得得救的份位。
也没有人能靠守律法，保持得救的份位。
3.所有人类违反十戒，都必须受刑罚（基督徒也一样）
这是上帝的公义原则。
差别只是基督徒违反十戒时，由主耶稣代替我们受上帝刑罚了。
4.我们必须遵守十戒的精义
新旧约圣经不断强调，我们必须抓住圣经的精义，而不能在文字游戏中打转（像法利赛人）。
虽然没有人能依上帝标准守全十戒，但这不是叫我们就不用努力去遵守十戒精义。
‘文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行’（太23：2-3）
另外，这经文也显示新约信徒依然要承认旧约十戒的精义，也命令我们要遵行（这经文是命令语气）：
‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命’（弗6：2）
5.努力遵守十戒精义时，依然要记住1.2.3.这三点
以安息日为例，我来做一些简单的（不是详细的）观念示范。
1.上帝在十戒中安息日的精义是什么？
‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的’（可2：27）
‘在安息日作善事是可以的’（太12：12）
‘这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？’（路13：16）
‘人子是安息日的主’（太12：8）
我们可以发现，上帝设立安息日，是为了让人得益处，不是用来綑绑人（像法利赛人定的一大堆安息日规矩）。而这日，是上帝的日子，是人在神面前享受幸福快乐安息的日子。
因此，不需拘泥于形式，不可禁止人享受上帝的恩典。
2.需要守安息日（约星期六），不能在主日（星期日）做礼拜吗？
安息日的仪礼部分（星期几），不需遵守。
但安息日的精义部分，必须遵守。
所以，在哪一天，都无所谓。
但人性毕竟软弱，惰性很大，所以大家习惯在主日做礼拜，并无不妥。
但无法在主日做礼拜的，而在其他周间做礼拜的，也不是犯罪。
‘时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。
时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他’（约4：21、23）
3.都没做礼拜，是不是犯罪？
是。
违反十戒的精义。
也违反新约的命令：
‘你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人’（来10：25）
4.那会被上帝处罚吗？
不会被上帝用旧约律法的刑罚来处罚。
因为这部分，已经由主耶稣被钉十架，代我们被上帝处罚了。
但是，上帝会依新约来管教祂的儿女：
‘主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子’（来12：6）
请记住，管教有时是很严厉的（留意‘鞭打’二字）。
简单说，我们依然需要遵守十戒的精义，但观念要正确，
不能以为可以靠遵守这些来保持得救的份位，或以为靠遵守这些可以得救。
我们遵守，是倚靠主的恩典与力量，来追求成圣，如此而已。
简单说明，盼望能解决您的疑惑。
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