奉主的名和神的旨意（转贴）
有人奉神的名，把双子星大楼炸了（九一一事件）；有人为遵守上帝的旨意，把谋和的以色列总理拉宾刺杀了；也有人奉主名、藉神旨，预言中共要攻打台湾（一九九五闰八月）；
或者是，命令教会尊他为领袖，甚至纠众为营、杀人放火、敛财骗色、违法枉纪。套句罗兰夫人的话：“神旨、神旨，多少恶行假汝之名而行之。”不过，正如有人错用自由来行恶，我们不能因此反自由。同样的，不能因为主名、神旨被作贱了，我们就不奉主名和神旨行事。
拉宾的谋和、德蕾沙修女的善举、史怀哲的行医，同样是师出神旨。从圣经来了解，神旨是正本清源、防微杜渐之道。但什么是“神的旨意”？
最常见的形式是：“我出国合不合神的旨意？”“神的旨意要我在哪家公司工作？”我认为这些问题本身已经不妥。流行的答案如：看见异象异梦、经文的支持、环境的应证、教会的同意、属灵人的建议，而内心的平安就更是瞎子领瞎子了。
一. 先检讨它的基本错误：
A. 律法主义
问神旨如何之所以不当，因为这问题的背后通常有律法的成分：“我当做什么（合神旨意的）事，才可以（得到主的恩典）？”（参：可十11）“我当行什么，才算是做神的工呢？”（参：约六28）简单的说，“问神旨如何，好遵行之”，看似敬虔，其实是人根深蒂固的罪性：想靠律法称义。从法利赛人（徒十五 5）和“雅各那里来的人”（加二12）开始，教会历史中充满了这种“以圣灵入门，靠肉身成全”（加三3）的论调和教训。什么“得救凭恩典，得胜靠自已”；什么“信耶稣得永生不够，要努力进天国才够”；什么“罪得赦免太逍极，还要有权能事奉才好”，都是“试探神”，把“不能负的轭放在颈项上”（徒十五 10），忘记“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”（徒十三39）。
这些律法主义者好引旧约，其实旧约从亚伯起，都是因信称义（来十一章）。律法的确启示神旨，但因人的软弱，“律法一无所成”（来七19），只能“叫人知罪”（罗三20）。神的旨意不是要人去实行律法，而是去信耶稣：“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义”（罗十4），“信神所差来的，这就是做神的工”（约六29）。
可以问：“做什么才合神的旨意？”但要去掉其中的律法主义。
B. 幼稚和奴性
凡事都要问：“神的旨意如何？”往往是不肯用头脑思想，不愿用信心祈求，只想得到一个权威的答案；往往不是属灵，而是孩子气（加三24、四1-3）和奴性（加四8-10）。康德称此为“他律”（heteronomy），就是他人怎么说，我们就怎么做。权威主义下的中国人，这现象最普遍。知识不断累积，可是人似乎没有更成熟、更有思想，反倒更像小孩子：“子入太庙，每事问。”一些用常识可以解决的问题，却要权威给答案，“一字一句有来历”。这是现代人知识专业化的悲哀。
有次学生要我作婚前辅导，规定最少二十小时。我倒抽一口气：“二十小时！聪明人两分钟就可指点完毕，笨蛋（包括笨蛋辅导与笨蛋被辅导者）讲两百小时也没用。”原谅我对心理学家不敬。人类有婚姻制度几千年了；要婚前辅导，大概是这十年的事。可是辅导结果，好像反是每况愈下。原因之一是人不肯思想。这样下去，恐怕有一天我们会听到这样的问题：“牧师，我和太太一周要做爱几次，或做爱要用什么姿势才合神的旨意？”我必须用这么粗俗的字眼，才能表达对这种心态最大的抗议。
圣经就这么厚而已，并没有把生活里大小事宜一一规定。我们在个案上不肯祷告、省思和运用大原则，倒想律法化圣经。所谓的女人的裙子要多长，男人的头发要多短，要投票给谁，才合神旨？都不是新约的伦理。新约不要人倚靠外在耳提面命的权威，而是要人发自内心更顺服主中作决定：“我要将我的律法写在他们心上”（来十16），“并不用人教训你们，越有主的恩膏在凡事上教训你们。”（约壹二27）盼望我们长大成人，心窍习练得通达，能（不靠外在权威）分辨好歹（来五14）。
启蒙精神就是要人走出幼稚；这幼稚是人自找的。幼稚的人因意志不坚，缺少勇气，不敢执行自己悟性的命令，而要别人指引。我们切要从幼稚中醒悟过来，勇于理性的思考、真理的判断，和坚决果断；应当问“何为神旨”，但不要让别人的话或自己的感觉代替我们的思考、判断和信心。
C. 因小节，失大原则
从技术层面来说，“何为神旨”这问题的错误，在于把神的旨意弄得太琐碎了。
圣经中讲神旨意时，通常是指大原则、大方向，是理性可知（如不可杀人），或启示明显（如神拯救计画，弗一9-10）例如：“愿意万人得救”（提前二 4）、“人人悔改”（彼后三9）；基督为我们的罪舍己（加一4；赛五十三I0）；律法中的教训（罗二18）；要人“圣洁”（帖前四3）、“追求良善”（彼前二15）。换言之，神的旨意很少是指“跟谁结婚”、“替谁工作”、“出不出国”这种细节，而是祂圣洁、慈爱的大原则。
圣经也提个案，如：《罗马书》一章10节，保罗希望“照着神的旨意……往你们那里去。”可是，请注意，连保罗这么大的使徒都不知道这种细节的神旨，我们干麻讲究呢？
“总要察验何为主所喜悦的事”（弗五10）、“要明白神的旨意”（弗五17）、“叫你们察验何为神善良纯全可喜悦的旨意”（罗十二2），这些经文不应当解释在生活的细节上：仿佛千万个工作，只有一个是神定规要你做的；两个女朋友，只有一个是祂旨意预定成为妳妻子的；因此，要等神给个兆头，知道何者合祂旨意。不，这些经文是要我们“不要效法世界，心意更新变化”（罗十二2），也就是要我们在作决定的时候，不用世俗自私的观点判断，而要以“基督的心为心”（排二5）和“舍己、背十字架”的信主态度思量之。
我相信，在我们持守“先求神的国和义”的大原则，在我们求神保守我们的心胜过保守一切，在我们持续相信天父的慈爱、善良，在我们用脑筋去想（不要作糊涂人，弗五16），且本着信心去行，任何的选择都合神的旨意。不过，不可以成败论英雄。结果顺利，未必合神心意（恶人常常顺利）；屡遭横逆，焉知非福（为义受苦有福）。出于信心的，任何后果都欢喜快乐地接受和享受。
合不合神旨，在心不在事。本来合神旨的，可以因顺利中的骄傲，而成为咒诅（如：但五18，尼布甲尼撒称王，在骄傲中跌倒）；本来不合神旨的事，又可因当事人心存信靠，而化险为夷，化咒诅为祝福（如约瑟被卖）。
二. 在大原则上，作个合神心意的人
圣经一方面告诉我们：神照顾万事毫发不遗（太十29-30），人只能选择十架的窄门小路。另一方面，又告诉我们：神宽大自由，只要顺服祂，就有“无人能关的敞开的门”（启三8），“又宽大又有功效”（林前十六9）。
我自认婚姻很幸福，但我不相信神的旨意是我非和现在妻子结婚才对。如果我们二人都以主的事为念，当年另娶另嫁，都应有类似的结果。一个合神心意的人，娶哪个、嫁哪个，都合神的心意，因为他对任何配偶都会以爱待之。相反的，一个不合神旨意的人，娶哪个、嫁哪个，都不合神的心，因他对任何配偶都随私心打骂之。神的旨意不是叫你打这个、不打那个。
我常对神学生说，与其求神指引你去哪个教会，不如求神使你成为合神旨意的牧人。合神旨意的牧人去任何教会，都活出爱神、爱人的生命，因此到任何教会都合神的旨意；不合神旨的牧人去任何教会，都没有爱神、爱人的表现，因此不论去哪个教会都不合神旨。总之，一个合神心意的人，做什么事都合神的心意；不合神心意的人，做什么事都不合神的心意。
在生活细节上，想知道何为神的旨意；还不如在大原则上，作个合神心意的人（也就是像基督的人）。许多基督徒，不求心意更新像主，也不遵行已知的神旨（良善、圣洁、信靠神等大原则），却像非信徒卜卦测字似的求神指引细节；其溃亡可立而待也，因为“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的路”（诗廿五 12）：“这些人已将他们的假神接到心里，我岂能丝毫被他们求问么？”（结十四3）
不用细节的个案来了解神的旨意，反要强调圣经中的大原则、大方向。以奥古斯丁到尼布尔的政治实用主义为例，这种思想反对政治理想主义（Idealism），主张人的罪性使人间制度无法完美。因为神国不在人间，人间没有天堂（约十八36），我们不能说某种制度才合乎神的旨意。政治实用主义既不以相对的代替绝对的，就不会有“这才是真理，我们要誓死拥护”的态度。
右派以资本主义合神旨、左派以马克思主义合神旨、新儒家要为天地立心、宗教狂热份子要在地上达天国，他们之间功力学识容有差异，但心态十分一致。以为某人是真命天子，某主义、某党是神的启示，要拥护之才合神的旨意，那就会有顺我者生、逆我者死、替天行道、假传神旨的现象发生。结果，赢了喜从天降，输了如丧考妣。这些自以为奉神旨、主名行事的人，恐怕会听到主说“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太七23）试问，暗杀、作恶，怎是神旨？我们需要多一点合乎常识、理性的圣经知识。希奇古怪的声音、异象，还是敬而远之吧！
作者：康来昌牧师
没有评论