圣灵降临节的语言重点，不是‘母语’，而是‘听懂’
即使教会中大量基督徒已经听不懂母语，也一定要在教会中恢复这种语言。
圣灵降下，出现各民族乡谈。
他们认为这就表示要使用母语。
但是，这是大误解！
因为，圣灵降临出现乡谈，重点不是‘要人使用母语’，而是‘要人听得懂’。
再讲一次—–
重点是使用人们‘听得懂’的语言，来传讲上帝真理。
请注意，我说的听得懂，不只是一般说的听懂，而是你真正能用来思考的状况。
以台湾而言，不少人国语、台语、客家话、英语都能听懂，
但是，真正能用来进行思考的语言，通常不会每种都具备。
听得懂台语，和能用台语思考，这有很大差距。
所以，假使人们听得懂（或能深入思考）的语言是‘母语’，就要使用母语来对这些人传讲基督教；
假使当地人听得懂的，不再是母语，而是其他语言，就要使用人们听得懂的语言来传讲。
换言之，这是‘活的’，不是‘死的’，会随人们使用的语言而变动的。
多少宣教士到各民族宣教，不正是如此？
他们学习当地语言，用当地人听得懂的语言，来进行宣教。
所以，日治时期的宣教士来台湾，他们学的，就是‘台语’，
因为那是当时人们使用的主要语言，当时的台湾人主要用台语来思考。
但后来的宣教士，学习‘国语’，对宣教的帮助反而比较大，
因为后来的台湾，国语已经取代台语，成为普遍语言。
福音事工的重点之一，就是努力使‘每个人’听到福音。
所以，努力‘对什么人，就做什么人，以对该族群传福音’，成为一种很重要的原则。
对喜欢文字的群体，就努力用文字去传福音；
对喜欢绘画的群体，就努力用绘画去传福音；
对喜欢聊天的群体，就努力用聊天去传福音；
对喜欢跑步的群体，就努力用跑步去传福音；
只要不是违反圣经（像为了传福音给妓女，就去当妓女），我们都可以努力去尝试，也该有人努力去尝试。
同样的，语言与福音也一样，
要传福音给台湾讲台语的老年人，就要努力用台语去传福音；
要传福音给台湾讲国语的老年人，就要努力用国语去传福音；
要传福音给台湾讲国语的年轻人，硬要他们学台语，然后才能听福音，
这叫荒谬可笑！
虽然，我们不能把母语无限上纲，变成凌驾信仰之上，拿圣经来为‘母语主义’护航；
但是，话又讲回来，我们也不能为了福音，就把统一的语言无限上纲，拿圣经来为这种‘统一的语言主义’护航。
事实上，圣经都无法被这两种主义拿来当护身符。
母语或统一的语言，并不是圣经真正在意的核心。
圣经真正在意的核心，是‘福音被传讲’（当然要被听懂）。
我们尊重各种群体，
各种群体的人都需要福音，
基督徒向哪种群体的人，就当那种人，以便对他们传福音。
但是，这不是建构在贬低某种群体，要求群体大一统的错误观念上，
而是建构在尊重与爱的基础上。
基督徒不能为了传福音，后来就变成‘党国基督徒’——–
效忠某党或当国家统治者的打手，来遂行统治者意志，甚至当统治者的刽子手。
传福音是很重要，
但是，上帝规定‘不能作恶以成善’，
所以，基督徒不能为了传福音，就不择手段去行恶，以利福音进行。
很多东西，表面上听起来很神圣伟大，但其实根本经不起圣经检验：
“国家统一、民族统一、语言统一，这样就可以使福音事工更方便进行，
所以基督徒要参与大一统大业，要当统治者顺民，
要除去反抗统一者，要压制所有地方方言，
因为这些都是破坏福音事工的大敌人”
这种论调，其实是把政治凌驾在信仰之上，以神之名来神功护体而已，
不是真正合圣经的基督徒应有的观念与行为。
语言只是传福音的一种工具，
我们不能把‘母语’无限上纲，甚至认为圣灵降临节表示大家要讲母语、教会要讲母语；
我们也不能反过来，把‘语言统一’无限上纲，甚至认为这样才是大大有利于福音事工的好方法。
基督徒必须按正意来解经，
不能让民族、母语凌驾信仰之上，
也不能让国家、政治凌驾信仰之上。
教会关心文化使命，并非坏事。
但是，假使让文化使命凌驾在福音之上，甚至偏离圣经，
那就不好了。
教会关心母语、关心弱势群体、关心社会福利、关心社会救助、关心社区、、，
这都很好。
但是，一旦搞错重点，以为这些就是福音的本体，甚至以为这些比福音重要，
然后来曲解圣经，那就严重走错路了。
愿上帝帮助我们。
小小羊
“要传福音给台湾讲国语的年轻人，硬要他们学台语，然后才能听福音，这叫荒谬可笑！”不能同意这句话更多了，深深的有切身经验!
Luther的回应不予刊登。
你写的，有一半正确，另一半大有商榷余地。
本来想删除有问题之处即可，
但这样一来，回应内容就只剩一点点，
所以就不予刊登。我直接讲述有问题的两个地方：
一、你说：把台语当偶像，以致于为要不要设华语礼拜而分裂
答：
这议题比较复杂，未必只是单纯语言问题而已。
大家可以去看，当今台语教会假使有设立另一场华语礼拜的，
那场华语礼拜的仪式与内容，和台语礼拜一样，只是语言不同而已吗？
不是吧？
事实上，当今假使设立华语礼拜场，那是连仪式都采取和台语礼拜不同的仪式了。
当今华语礼拜，走的是敬拜赞美路线，不再是传统礼拜的路线了。
这种华语礼拜，风格与仪式、唱的歌都和传统礼拜不同，
换言之，这并不是单纯把台语当偶像，所以反对、甚至分裂。
因为，有不少部分，是涉及神学路线的。
反对错误的神学路线、甚至导致分裂，未必错误。二、你说：把台语当偶像，以致于把其他教派称为国语教派
答：
这观念恐怕与历史事实有很大差异，
甚至很可能是错误观念。当初国民政府来台湾之前，台湾的主要语言是‘台语’，不是‘华语’。
当时的宣教士，要学的是台语，不是国语（华语）。
当时的教会，当然是以台语为主，
因为台语才是主要通行语言。
当然，当时的台湾还有客语、原住民各族的话。
但因为都不是主要通行语言，所以多半只在该族群群居住流通。
宣教士进入客语地区、原住民各民族，
一样要学习当地人民的语言。
宣教士在该地设立的教会，一样是使用当地人民听得懂的客语、原住民话来礼拜。民国三十八年后，国民政府失去中国政权，大量军民进入台湾，
并且高压统治台湾人，高压推行国语，强力压制台语。当时随国民政府从中国大陆来台湾的教会，
到台湾之后，一样使用国语，并没多少使用台语。
换言之，这些教会，并没有打算传福音给当时只听得懂台语的台湾人。
（到近几年之前，国语教会有多少会去原住民地区设教会、用原住民语礼拜、接纳原住民教会为总会一员、甚至可以选原住民当总会议长（或大头头）？
相形之下，近年虽然台语长老会有人把台语当神主排，但多年来却设立大量用原住民语言礼拜的教会、接纳原住民教会、还让原住民当大头头）而台语教会，当时也没多少要拼命去传福音给使用国语的外省人。
毕竟，二二八事件、白色恐怖、国民党高压镇压与统治，
大量都使这两种教会有某种程度的隔阂。
但即使隔阂，彼此关系并不会到敌意、仇视的程度。会产生敌意与仇视，是因为台湾退出联合国，台语长老会发表重大宣言之后，
大量国语教会高层与信众，开始当国民党政府的打手，整肃不那么顺服国民党政府的台语长老会。
后来发生几次重要整肃台语长老会的事件，连刚过世的外省人周联华牧师都看不下去，
认为外省教会当国民党统治者打手来伤害台语长老会的这些事件，是很不对的。
周牧师甚至称台语长老会是‘被哥哥联手出卖的约瑟’
那些哥哥们就是外省教会，
被卖的约瑟，就是台语长老会。
周联华牧师，是当时少数秉持信仰良知，不愿当统治者顺民，来假借信仰名义遂行政治整肃意图的外省牧师。未来将有相关教会历史书籍出版，
国语教会出卖台语教会；
国语教会大量重量级基督徒当党国基督徒把政治带进信仰，用信仰来包装政治企图；
各种相关史蹟与证据都会在其中，大家自己可以去看。
在出版之前，大家可以自行去阅读教会公报网站，阅读‘约瑟和他的弟兄们’一系列文章。因此，‘台语教会’和‘国语教会’的词汇与分类，并不是那么单纯语言问题，而是有更复杂的历史与政治镇压问题。
否则，在之前国民党强力介入教会之前，国语教会与台语教会虽有语言隔阂，但彼此关系并不紧绷与敌意。近年来，国语教会率先且大量倒向灵恩派与成功神学阵营。
灵恩第三波成为当今台湾国语教会主流。
台语长老会是少数撑比较久，才慢慢被灵恩第三波渗透的教派。
结果，现今要在国语教会找纯正信仰的教会不容易，但要在台语长老会找纯正信仰的教会倒还好。
这种神学路线差异，又使台语与国语教会有更深的分别。
（当然，台语长老会另有新派神学的问题，但那是另一种议题，在此就不多说）我们不管是什么教派，都要回到上帝正道来。
教派里善美的要持守，错误不要学。
面对教派的错误，不要当成没这回事，或是以为自己教派神圣无误。
对就是对，错就是错。台语长老会由于属加尔文主义，虽有新派渗透，但许多加尔文主义良好传统依然存在。
加尔文主义一个特性，就是‘顺服神，不顺服人’。
因此，比较不会盲从牧师、政府
（当然，近年来也开始有人把民进党当神，重蹈国语教会把国民党当神的覆辙）。
相反的，国语教会一贯强调要当政府顺民、顺服牧师，
结果变成只顺服国民党，不顺服不合国民党胃口的人或政党，
这种‘效忠某党’的信仰行为，其实更加严重。
因为很容易缺乏思辨能力、资料的完整度也严重不足、不易判断正确错误，
面对效忠政党的错误，常常不能发挥顺服神而不顺服人的精神。愿上帝帮助我们，从历史的错误中学教训，
不断从圣经来检验、省察一切错误。
正巧门徒是用非犹太人的母语向过节的犹侨传福音。