简评三部加尔文‘基督教要义’的版本
现今中文的基督教要义一书，大致有三个版本，依出版时间先后列出如下：
1. 基督教文艺出版社（上、中、下三册）
2. 加尔文出版社（上、下二册）
3. 校园出版社（上、下二册）
以下简单介绍这三个版本。
一、 基督教要义 （基督教文艺出版社）（上、中、下三册）
这个版本，是现今市面上最早的版本。
基督教文艺出版社出版了相当多的教会历史重要人物书籍。
特别是关于古教父、历代教会信条、马丁路得、加尔文的重要书籍。
基督教要义一书，就是他们出版的其中一部。
翻译上，这个版本比较质朴。
当然，一些翻译文字上的错误在所难免，但大致上已经算是不错了。
比较伤脑筋的是这个版本属于节译本，某些章节会略过不译。
当然，大致来说，这些被节译的部分，并不会对我们建立正确观念有太大影响，因为，单单读他们已经译出来的部分，我们就已经可以收获极大。
但是，这些被节译的部分，虽然很多是抨击当时代教会各种错谬，但那些错谬的性质与观念，和现今教会灵恩运动的错谬，竟然大同小异。
因此，少了这些部分，真的难免让人有遗珠之憾。
毕竟，鉴古知今，看加尔文针对当时教会错谬所提出的批判与指正，对我们今天，有很大的帮助，使我们知道错在那里、正确何在。
然而，虽然有些章节被节译，可是，这个版本，依然是我最主要的阅读版本。
为什么？
因为，翻译质朴！
我一直很看重一件事：
宁可文字质朴，但让人家能理解最重要的观念；
不要文字华丽，但让人家很难理解其中的观念。
对我而言，阅读基督教书籍，不是在做文学欣赏，而是要读懂作者他们要传递的上帝真理。
过于华丽与艰涩的文字，对于理解的过程，是一种拦阻，而不是助益。
事实上，这也是我自己写作的原则。
要写出华丽的词藻与文字，一大堆人都有能力做到。
问题是，有本事把艰深的教义与观念，讲得尽量让大家都能读懂、都能理解，那才是困难。
要讲一些高深的医学术语与观念，对医师而言，何难之有？
要讲一些高深的物理学知识，对物理学家而言，何难之有？
问题是，你要将这些高深的东西，讲得让一般程度的人听得懂，这可难囉！
事实上，这才是我们所需要的，不是吗？
假使我们只是要炫耀自己的知识，那么，尽可用艰涩的内容、华丽的词汇，来使人目眩神迷。
但是，假使我们是真正爱弟兄姊妹，愿意弟兄姊妹同享神恩，那么，我们又怎能不努力尽量让大家能读懂呢？
当然，我不是说我们一定可以简单化到没读过书的人、国小没毕业的人都读得懂，我绝不是这种意思。
但是我们真的要尽量努力，让一般受过中等教育以上的人，有能力可以读懂。
起码，在基督教文艺出版社这个版本上，比较可以达成这种功能。
当然，这里面的内容，对许多人来说，依然具有相当的艰深程度，这实在是没办法的事。
毕竟，要将基督教里面各种复杂与重要的教义，整个放到一部书里来，本来就不是件易事。
我举个例子，单单‘为何许多人终其一生没听过福音？’，还有‘为何许多人听到福音却不会信？’这两个大问题，加尔文在书里面，简单一句话就带过去了，然后开始讲述各种教义了。
但是，我们园地里，单单这两句话，就写出多少文章、做出多少教导、尽量让大家能理解这两个问题的重要教义与观念？
因此，假使没办法阅读基督教要义，也没关系，不用担心。
因为，我们这里的文章，其实都是在阐述基督教要义里的各种观念而已，没有什么新发明与新创见。
其实，不仅是我，所有归正神学的牧师与神学家，也都不断在阐述基督教要义一书里的东西而已。
唐崇荣牧师的讲道、康来昌牧师的讲道、巴刻的书籍、清教徒的书籍、乃至于我们阅读许许多多属神仆人的文章与讲道，都是这样的。
而当我们更往前追溯时，会更欣然发现，其实，整个教会历史，不过就是重复在传讲同样的东西，传承相同的教义，只是加尔文比较系统写成一本书而已。
二、 加尔文基督教要义（加尔文出版社）（上、下二册）
这个版本，是比较新的版本，翻译的正确度高很多，文字非常优美。
更重要的是，这个版本是全译本，每个章节全部都有翻译到，这真的非常重要。
另一个很重要的特色，是书里提供非常多的注释，这对我们阅读与理解，有非常大的帮助。
不过，我自己是将这个版本做为辅助用途使用，阅读依然以基督教文艺那个版本为主。
假使读者想购买的话，全部都能购买，那是最好不过的了。
但是，假使只能挑其中一部，那么，我建议大家自己去书房里，比较两种版本的不同，看自己的喜好来决定。
假使只能选择一种，又无法做出选择的话，那么还是选这个新的版本为佳。
只是，阅读时，要多读几次便是，否则有时会比较不容易抓住其中的观念，毕竟文字真的比较优美，对阅读会有影响。
但是，话又说回来，基督教要义这种书，本来就不是小说或闲书，随手翻翻就可以的。
这种书本来就必需花下大量心力与时间，用心去理解、认真去思考的。
所以，本来就必需读很多次，不管那个版本都一样。
(转贴者注：中国大陆地区的三联书店版也是这个版本)
三、 基督教要义轻松读（漫画版）（校园出版社）（上、下二册）
这个版本，是三种版本中最新的。
而最大的创举，就是用漫画的方式，将这部巨著呈现出来。
单单这一点，我就不能不称赞漫画版作者的用心与伟大。
真的很辛苦！
毕竟，基督教要义这种书，不是那种小说，而是说理性的。
这种论述性的作品，要用漫画来呈现，真的很困难。
对于没有接触过基督教要义一书的弟兄姊妹而言，这本书是非常好的入门书，可以带大家一窥基督教要义一书的堂奥。
当然，因为是漫画版，所以很多东西，不可能详细讲到，只能提供一些大致的概念而已。
也正因此，书名就讲了：‘轻松读’！
既然是轻松读，很多原著的论述，就不可能详细提到。
但是，不管是辛苦读也好、轻松读也罢，读了，总是有好处。
然而，对这个漫画版，我也必需非常慎重提出批判。
请注意，前两个文字版，顶多只是翻译问题、文字优美问题、节译与否的问题，内容没有什么问题。
可是，漫画版的某些内容，却是大有问题，而且严重得很！
这些问题的产生并不是因为原作者加尔文的问题，而是漫画版作者自己的问题：
他擅自将个人的观念，套进书里去，很容易让读者以为加尔文就是这样讲的。
偏偏，他自己的观念，有些，就是加尔文严厉抨击的。
漫画版的错误，主要不是在上册，而是出现在下册，特别是关于圣灵的部分。
作者已经受到灵恩运动影响，擅自将自己对灵恩运动的喜好，放到这种介绍加尔文的书里来了。
下册第三卷P12-15
这里是第三卷的纲要，结果，漫画版作者自己说初代教会是争论基督论的时代、教父时期是争论三位一体论的时代、宗教改革是争论救恩论的时代、现今是争论圣灵论的时代。
事实上，基督教要义一书，当时还没有现今的灵恩运动，灵恩运动是二十世纪才开始产生，加尔文是十六世纪，二者差了快四五百年。
既然书名是基督教要义，就要忠于原著，不要将自己的想法与观念放进来，让人家误以为是加尔文说的，或者是加尔文主张的观念。
下册第三卷P14漫画版作者批评“二十世纪初流行着一种想法，就是圣灵的工作只侷限在使徒时代”。
漫画版作者的前后文，让我们看见他认为1970年以后关于圣灵恩赐的书、关于圣灵恩赐的追求，是一种良好的、正确的（虽然有偏差）的现象。
其实，他所讲的那个时代，就是灵恩第三波开始大量泛滥的时代。
加尔文自己，在基督教要义一书里，所呈现出来的观念，刚好与漫画版作者讲的颠倒：
加尔文是主张‘恩赐终止论’的。
恩赐终止论有好几种：
有些，主张现今没有任何神蹟奇事了，新派神学很容易抱持这种路线。
有些，主张现今依然有神蹟奇事，但不再有主耶稣和使徒时期那种规模与强度的神蹟奇事了。许多传统教会，就是这种主张的。
加尔文自己的主张，就是这种传统教会的主张：
依然有神蹟奇事，但使徒时期那种圣灵的模式，已经终止。
别的不说，今天还有没有使徒？
很多灵恩派都说还有使徒，但加尔文自己是否定的，他认为没有使徒了。
既然身为介绍基督教要义的人，怎能不忠于原作者？
当然，翻译者可以加上自己的意见，但不要让人家误解，以为那是加尔文的意见。
下册第三卷P229漫画版作者说“在私祷中需要方言的时候，是指心中因缺乏感动的力量，而无法正常祷告时”、“或是因为感动非常强烈，而自然而然地用方言祷告时”。
这非常严重！
因为，加尔文根本就没讲过这些话！
而且，加尔文原著的讲法，刚好和漫画版作者讲的颠倒！
加尔文强烈主张：
不管公开与私下，祷告时，全部都必需有‘悟性’才可以。
而我们大家都知道，偏偏，‘悟性祷告’正是‘方言祷告’者在用方言祷告时所拒绝的。
也就是说，加尔文反对方言祷告，即使是私下使用，他也不认同，他主张要用悟性来祷告，不管是公开或私下都一样。
就算用最宽容的说法来讲的话，起码加尔文对方言祷告几乎没有什么称赞、他对方言祷告的价值看得很低。
在此，我不多讲述关于方言祷告的问题，以免横生枝节。
毕竟，那是大议题，无法三言两语讲清楚。
但问题很简单，我要讲的是：
翻译者不能擅自将自己的意思套成原作者的意思，
翻译者不能扭曲原作者的意思，
翻译者不能将原作者没讲的话说成是原作者讲的，
翻译者更不能将原作者的意思做彻底相反的讲述。
这真的有够糟糕！简直连当翻译者的资格都没有，触犯翻译的大忌！
加尔文说‘不可’，翻译者怎么可以变成说‘可’？
加尔文说‘往东’，翻译者怎么可以翻译成‘往西’？
我们当然可以认为加尔文对方言祷告贬得太低了，因为假使真的出于自发性的方言私祷，确实也是圣经里所接受的祷告型态，即使价值不高。
但问题是，翻译者必需忠于原作者意思，假使不同意原作者，就必需说这是翻译者自己意见，不能擅自套用变成原作者意见，否则就是说谎！
事实上，由于漫画版作者是韩国人，我强烈怀疑他已经受到韩国大量灵恩运动潮流的污染，产生错误观念而不自知了。
否则的话，不应该会犯出这种翻译上的大错来才对。
下册第四卷P28，中文翻译‘狐尾草’，应该是圣经里的‘稗子’。
这是小问题，没有大关系。
不过，假使能用圣经词汇，会比较好一些，毕竟加尔文这里讲的就是在讲教会里的麦子与稗子。
其实，不管是基督教文艺出版社，还是加尔文出版社的版本，都很正确使用‘稗子’这样的翻译，漫画版实在不应该发生这种状况。
这是漫画版韩国作者的问题，还是中文版翻译者的问题，我们不得而知。
下册第四卷P49，漫画版作者说“不过主在那之后，也曾兴起过使徒一次，马丁路得就是例子，为了从敌基督的阵营中恢复教会”。
加尔文原著并没有具体说出马丁路得的姓名，这是漫画版作者自己加上去的。
确实，加尔文出版社版本的注释里，有提到加尔文讲的主要是指马丁路得，但因为这是属于推论，并非作者原使用法，所以，放在注释，或是加以解释一下，会比较好。
当然，漫画版作者直接讲出马丁路得的名字，也不是什么大错，只是涉及翻译的领域，还是尽量忠于原作者比较合适。
另外，漫画版作者似乎有一种恩赐持续论的倾向（？），这有时很容易导致误解，使人以为加尔文认为‘使徒依然存在’。
但加尔文的立场是很清楚的，他是站在‘恩赐终止论’的立场上来解释的：
1. 使徒的‘职分’已经结束，不再有使徒。
2. 使徒的‘功能’依然存在，但我们还是将使徒的称呼留给当初主耶稣拣选的那些人。
3. 上帝依然会在特殊的时代，呼召一些人，将教会从偏差中带回真理。但他们的职分绝对不等于使徒时代的使徒。
由于漫画版作者或许是为了篇幅，或许是因为他似乎有些灵恩的立场，结果略过很多加尔文的论点，
这样一来，读者读到这一段关于使徒是否存在的内容时，很容易以为加尔文认为使徒依然继续存在。
下册卷四P156“盟约”、“盟约主义者强词夺理，说破坏盟约是绝对不可以的，但是、、、”
这个翻译，非常严重，很容易使人误解。
‘盟约’这词汇，一般是用来指‘盟约神学’、‘盟约主义’之类。
盟约神学、盟约主义是加尔文主义、清教徒很重要的神学，是用来探讨神与人之间神圣的立约的。
这种‘盟约’的词汇，是良善的，不是用在邪恶的、错误的那种‘约’的情形。
但是，我不知道为什么漫画版会用‘盟约’这词汇，来讲述很多错误的誓愿的状况。
事实上，另外两个版本，在这一章里（这一章是在讲誓愿、誓约的议题），并不会使用‘盟约’这种词汇，但漫画版却很奇怪用这种词汇，我不知这是漫画版作者本身问题，还是中文翻译者本身问题。
简单说，‘盟约神学’、‘盟约主义者’是正确的，‘错误的誓愿’是错误的。
虽然有这些问题，但是，话又说回来，能将博大精深的基督教要义一书，简化成漫画版，而且多数都是正确传达出加尔文所要表达的含意，这真的很了不起。
至于错误之处，瑕不掩瑜，大家读到时，小心一点便是。
这三个版本，假使都能拥有，并且读过，那是最好不过了。
假使无法全部拥有或读过，要如何选择，各种版本的优缺点，我大致也分享心得了。
愿上帝帮助大家。
小小羊
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