发问：列王记下第二章，可以依吉甲、伯特利、耶利哥、约旦河分成四个表征来解经吗？
问题：
有人把王下二章以利沙跟随以利亚的过程，分成吉甲、伯特利、耶利哥、约旦河四个表征：
吉甲———挪去羞辱、肉身的割礼以及属灵的割礼
伯特利—–神的殿、转向神的地方
耶利哥—–表征仇敌撒旦
约旦河—–表征死
我想，这四个地点拥有分别的故事，也确实有他们的表征。
但是假使表达这里有更深层的意义，认为透过四个地名的表征，
表达其实以利沙是经过了属灵的割礼、转向神、战胜仇敌、跨越死亡最后得到感召，这样对吗？
假设四个表征的分别论述是符合圣经的，但是用列王记下二章来串成一条线这样的解经是可以的吗？
又或有其实别的地方有经文佐证以利沙到这四个地方是有这样的属灵意涵，只是因为我不熟悉圣经而没有找到？
（隐私已去除，内容有改写）
答：
我不喜欢这种方式的解经讲道，
但我无法说绝对不能这样做。
基本上，圣经的解经自古以来，就分成两大路线：
1.字义解经（文法-历史解经）
2.灵意解经（寓意解经）
自从改教运动开始，灵意解经就少被使用，
毕竟，太容易变成各说各话的唬烂。
在解经时，我们尽量按照字义解经的方式来解，也就是说：
按照各卷的特性（如：诗歌体、寓言、象征、历史、、、），按照文法和历史来解。
解经时，我们可以引申，但尽量不要做太灵意的解读。
你讲的这人的解经法，就是走灵意解经的路线，这很危险，我很不喜欢。
列王记是什么文体？
是历史书耶！
历史书里的地名，当然我们各自都可以查到地名的相关资料与意义，
但是，
要将这些地名进行灵意解读，真的要很小心。
今天，假使他是针对启示录在讲，那我可以接受。
因为启示录是异象，属于象征性的文体，不太适合随便照字面意义来解。
这时，那种灵意解经的解法，是可以的。
但是，对历史书，特别是非常明确的历史书，这样用灵意来解，真的很不妥当。
我不知道这位传讲者的心态是什么。
标新立异？
想证明自己很厉害？
胡思乱想？
走神秘的路线，喜欢用特殊领受来解圣经？
因为看到有解经书这样说，就照单全收？
不知道这样的解经不好？、、、、
任何一个传讲圣经的人，我都会很认真注意一件事：
他是看重传讲上帝真理，还是看重自己厉害？
假使是出于要证明自己厉害，所以喜欢标新立异，那就很不好。
但假使是因为不懂，然后照书说；或是走神秘路线的敬虔主义；那还可以体谅。
但是，不管如何，尽量避免这种灵意路线的解经。
毕竟，这种解经，真的很容易变成各说各话，结果天马行空，毫无真理性可言。
（但听者却以为讲者灵性很高超、有特殊创见、上帝给他特殊启示，
然后拼命学这些意义很低的东西，还当成真理）
然而，话又讲回来，
圣经里，有没有把历史事件做出灵意解释的？
当然有！
随便举个例子：
像‘撒拉-以撒’和‘夏甲-以实马利’，这是真实人物，他们之间也是历史事件，
属于记叙性文体。
可是，保罗在加拉太书也同时做出灵意的解释：
‘因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
然而，那使女所生的是按著血气生的；那自主之妇人所生的是凭著应许生的。
这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
这夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
弟兄们，我们是凭著应许作儿女，如同以撒一样。
当时，那按著血气生的逼迫了那按著圣灵生的，现在也是这样。
然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。’
（加4：22-31）
那么，这表示我们也可以如法炮制，轻易对各种记叙性经文做出灵意解释吗？
当然不是！
事实上，近代的ICCP信仰宣言、芝加哥圣经无误宣言，就强调解经要走‘文法-历史解经’路线。
ICCP信仰宣言主题一，也就是‘芝加哥圣经无误宣言’
第十八条
我们确认圣经的经文必须根据‘文法─历史’解经法来解释，并要顾及其文体类别，并要用‘以经解经’的方式来解释。
小小分享，提供参考。
我想小小羊文章所提出的关于保罗写的书信，我们需要明白一件事，
那就是解经人的身分，保罗具有“使徒”的权柄及身份，所以在解经上，
不是保罗想怎么灵解就怎么灵解，而是他所写的书信
往往是具有圣经真理权威性的(当然并不是每个保罗的书信都列入圣经中)，
他是写出了上帝在旧约中所要预表的意思，换一种说法是上帝默示他的，
并要他写出来的。
所以如果我们不具有使徒的权柄，又轻易的忽略文体的记述方式，
跳过这些直接做灵意的解经，这样会很容易变成在亵渎神的话语，
更不用说那些为了自己的邪念而做的解经。
Posted by 郭丁丁 at 2014年6月5日 00:48
之前的教会也教导我们用 ‘玛基大启示’(请见文章连结:http://isaiah550809.pixnet.net/blog/post/735756-%E6%8F%AD%E9%9C%B2%E4%BA%94%E5%80%8B%E4%BA%9E%E6%91%A9%E5%88%A9%E7%8E%8B%E7%9A%84%E9%9D%88—%E7%91%AA%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%95%9F%E7%A4%BA–by-bill-ha )
经文出处是约书亚记第十章, 来为自己或家人做砍断綑绑的祷告, 当时不疑有他, 顺服地照此教导操练,现在想来真是被骗很大 !! 又难过又愤怒 !!
如发言不妥, 请园主指教或删除。
Posted by 喜悦 at 2014年6月5日 12:27
小小羊您好，这部分的属灵意涵是出自恢复本圣经的注解:吉甲是神的百姓受割礼以对付肉体的地方；（书五 2～9；）伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方；（创十二8；）耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时，必须击败的第一座城，表征神仇敌的领头者—撒但；（书六1～27；）约但河是新约之浸开始的地方，表征死。（太三5～6与6注2。）
Posted by esther at 2014年6月5日 21:07
1.给喜悦：
比尔汉蒙—–大灵恩派。
遇到大灵恩派的东西，直接丢垃圾桶即可，不用浪费时间。
他们讲的东西，一大堆都是垃圾。
2.恢复本圣经
感谢提供资料来源。
不过，对于恢复本圣经，在此我引用一段我以前讲过的话：
“请不要去研读恢复版的圣经，除非你是在进行研究使用。
恢复版的圣经是聚会所的信徒人手一本的，内容注释主要是李常受个人的解经注释。
说真的，单一个人的解经注释，竟然全教派几乎所有信徒人人都必须阅读与购买，单单这一点，就大有问题。
归正神学很推崇加尔文、马丁路得、奥古斯丁，可是，没有人会要求所有归正神学路线的信徒都必须人手一册，非得研读这些人的圣经注释不可。
单从这样的现象，我们就已经可以留意到是否高举人到一种大有问题的程度。
不仅如此，李常受个人某些神学观念是大有问题，而且非常严重的。
换言之，恢复本的圣经注释里有很多是错误的、甚至接近异端的神学观念，而非特殊的领受与启示，更不是值得称许的亮光。
所以，假使是一般弟兄姊妹非为研究而用，而是真心要拿来学习、研读的话，我强烈反对使用恢复本圣经及其注释。”
摘自‘推荐：圣经研读版（环球圣经公会）’
Posted by 小小羊 at 2014年6月5日 21:26
如果我要再重申一次我不赞同旧约灵意解经的立场，那好像是指我还是停留在灵意解经与以经解经的歧异，但那是很久以前的事了。我不是在说灵恩运动也会进化，我是说我读到加尔文的解经不是以灵意解经为原则。
灵意解经接近全本圣经的总原则吗？我想我们这一次抓到重点了，有几个特别热衷灵意解经的“使徒”、“先知”使人相信他们才是正统的总原则解经。所以每一次我们研究这个问题，都有灵恩运动来搅局。
对，我们现在所在的场域是锱铢必较的，好像时空和身份的转换。当我们说到灵意解经的问题，是专指我们从某些人那里学来的个人理解以及解释给别人听的灵意的解经方法，除非我们对于圣经的灵意以及先知与使徒述说所领受启示的灵意表述有确切的认知，我们信心的起源及对象要说是灵意的，并不合乎事实。
那么圣经是指向灵意的真理吗？如果是，个别灵意指涉的段落字句就不是了，显然圣经不是以灵意为本，‘芝加哥圣经无误宣言’的立场不是灵意的而是圣经的。
彼得指认拿撒勒人耶稣是基督，是永生神的儿子，但是彼得当时所明白的并不多，如果有教会承袭使徒的传统是个人化而神祕的，可能会相信彼得在当时领受的就是全部。唐崇荣牧师如果从开始就是走这个路线，多年之后他不会特别公开指出彼得和当时其他跟随主耶稣的门徒明白的并不多，而这样的立场又不致于和他的讲道内容矛盾。
台湾台北有很多东西使人难以离开，同样的宗派整个相同的人事物场景搬到台湾的乡下，可能情况会不一样。这是题外话，并且不是只有台北市才有台湾小吃，例如：臭豆腐。“禁食祷告”不是万灵丹，禁食四十天为了寻求启示，这个我认为是偏差了。为什么？因为圣经如果讲的不是基督，那也称不上是圣经了。
Posted by 基督徒 at 2014年6月6日 15:48
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