圣经有没有革命（或是反抗政府）的例子？（上）
新约很多要求顺服政府的经文，大家都熟，我不须多提。
我要讲的是圣经有无同意革命（或是反抗政府）的经文。
我只简单列举一些。
1.摩西出埃及
不是该顺服掌权者吗？
不是该顺服政府吗？
当时的政府，就是埃及。
那么，摩西带以色列人出埃及，就某种角度而言，不就是反抗政府吗？
别忘了，是上帝亲自拣选摩西的！而且是上帝主动交付命令的！
上帝在荆棘之火里交代的任务，可不是只是带以色列人去旷野敬拜耶和华而已，
而是明确告诉摩西要带以色列人到迦南地去的。
就某种角度而言，这叫独立建国！
2.士师记
不是该顺服掌权者吗？
不是该顺服政府吗？
当时的掌权者，就是非利士人或其他迦南的民族。
假使反抗政府就是错误，那所有士师都是错误！
而且，别忘了，每个士师，都是上帝亲自拣选的！是上帝叫他们反抗政府的！
而且，不管是出埃及，还是士师记，这都不仅只是要敬拜上帝而已，
而是包括脱离痛苦的权柄管辖，获得主权独立自主的。
请注意，我不是说敬拜上帝不重要，请不要误解。
但是，假使只是要敬拜上帝，那么，其实不用带以色列人出埃及、不用兴起士师。
因为，哪里不能敬拜上帝？何地不能心中信上帝？
连以色列人亡国之后都能在异乡信上帝、在罗马帝国都能一边当奴隶一边信上帝了，不是吗？
干嘛一定要出埃及、兴起士师推翻暴政？
而且，请记住圣经在这二卷里常提到的观念——-因为以色列人受苦，他们的呼求达到上帝面前，上帝怜悯他们的苦境，所以兴起蒙拣选者带他们脱离苦境。
翻成现今白话文来讲，意思不就是这样吗？——-因为人民受苦，人民的呼声到达上帝面前，上帝怜悯人民的苦境，所以兴起反对势力来带他们脱离苦境。
3.耶罗波安（王上11、12章）
所罗门王后期，上帝亲自透过先知的口，叫耶罗波安当十个支派的国王
（也就是脱离联合王国，独立成后来的北国以色列）。
就政治角度而言，这是革命！是叛变耶！
当然，后来耶罗波安被上帝废弃，
但那是因为他违反了上帝刚开始拣选他时对他讲的话——-
你若持守信仰，我会坚固你的王权。
可是，耶罗波安取得王位后，竟然去拜偶像，违背上帝的命令。
所以，后来当然被上帝废弃。
也就是说，
耶罗波安可以革命，是上帝自己先主动透过先知的口告诉他的；
而耶罗波安的错误，不是因为革命，而是因为去拜偶像。
4.耶户（王下9、10章）
耶户部分，一样的，是上帝叫他去革命的。
上帝交代他要去杀亚哈全家。
换成白话文来讲，就是上帝主动叫他要去推翻政府，还要杀掉总统全家。
当然，后来耶户一样被上帝废弃，
但问题不是因为他去革命，而是因为：
1.杀人杀红了眼
2.去拜偶像
通常，上帝交代人要去执行刑罚任务时，并不准许执行者太过火，而且不准骄傲，否则上帝会生气。
好比亚述：
‘亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。
我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。
然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。
、、、
主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”’
（赛10：5-12）
好比扫罗王杀基遍人：
上帝没要他杀，他自己发神经用自己热心去杀，结果后来上帝刑罚。
（撒21章）
耶户在执行时，手段已经过火，而且残酷，
甚至连上帝没交代杀的也去杀，
像：亚哈王的大臣、密友、祭司、后来连拜巴力的也去杀，这也显示他执行时已经杀红眼，还认为这是为耶和华热心。
其实，圣经对耶户执行上帝任务去武力推翻亚哈王家一事，并没太多谴责，而且还得上帝称赞，并祝福子孙四代可以继承王位。
‘耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”’（王下10：30）
唯一谴责耶户武力流血的，是何西阿书：
‘耶和华对何西阿说：“给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。”（何1：4）
也就是说，耶户认真执行上帝任务，得上帝称赞与奖赏；
但执行太过火的部分，上帝一样不高兴。
（上帝对于是非善恶对错，奖赏与惩罚，一直都分得很清楚的）
其实，耶户被上帝废掉，最主要并不是革命流血，而是拜偶像。
这种因为拜偶像被废弃的情形，在旧约不断重复出现。
‘只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。’（王下10：31）
假使要把何西阿经文解成上帝是因为耶户执行上帝交付的杀人任务就刑罚，
那这马上会和列王记经文产生矛盾，
因为列王记描述上帝称赞并祝福耶户执行上帝交付的任务。
可是，假使解成‘擅自过度杀戮’，就比较可以合理解通。
因此，我不认为可以拿何1：4来做为上帝反对革命的依据。
以上简单列举一些圣经里可以革命的经文。
小小羊
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